【原】李老能、陈鑫、王芗斋的“拳本五行”之说

艺当熟习，即攻防招法要熟习。何谓“熟”？有意练功，无心求功，功自出。当一切攻防招法的运用，达到曲化直发、黏走相生、无心而用、随感而应、应无不当时，谓之“熟”。

然“外有三尺剑，内必藉五本以佐之，始保一身安闲、无事纷纭耳”，此中“内必藉五本以佐之”的“五本”之意，乃精髓处。细论之如下。

关于拳术之上下，心为君主，为上；内气为臣，在下，此一说也。内气为君主，为上；外形为臣民，为下，此又一说也。故内气又名中气，此之谓也。再以外形而言，肚脐以上为天，肚脐以下为地，此亦上下也。拳术之中，言天者求之本，言地者求之位，言用者在人之气交。上下之位，气交之中，人之居也。天枢之上，天气主之；天枢之下，地气主之；气交之分，人气主之，万拳由之，此之谓也。故气之升降，即天地之更用也。升已而降，降者谓天；降已而升，升者谓地。天气下降，气流于地；地气上升，气腾于天。故高下相召，升降相因，而变化作矣。

关于这段五行阴阳之论，拳家论说已至明。陈鑫说：“用刚不可无柔，无柔则环绕不速；用柔不可无刚，无刚则催逼不捷。”杨谱（《杨氏传钞老谱》）说，由屈伸动静，见入则开，遇出则合；看来则降，就去则升。夫而后才为真及神明矣。

 

陈鑫《太极拳权论》

至于人之一身，独无运动乎？秉天地元气以生，万物皆备于我，得圣人教化以立，人人各保其天。因而以阴阳五行得于有生之初者，为一身运动之本。于是苦心志，劳筋骨，使动静相生，阖辟互见，以至进退存亡，极穷其变，此吾身自有之运动也。

《九要论·五要》

今夫捶以言势，势以气言。人得五脏以成形，即由五脏而生气，五脏实为生性之源、生气之本。五脏名为心肝脾肺肾是也。心为火，而有炎上之象；肝为木，而有曲直之形；脾为土，而有敦厚之势；肺为金，而有从革之能；肾为水，而有润下之功。此乃五脏之意，而必准之于气者，以其各有所配合焉。此所以论拳事者，要不能离乎斯也。

《易筋经·贯气诀》

肾属水脏，而主骨，乃生肾而长骨。水能生木，肝属木脏，而主筋，筋附于骨，乃生肝而长筋。木能生火，心属火脏，而主血脉，乃生火而生血脉。火能生土，脾属土脏，而生肌肉，乃生脾而长肌肉。土能生金，肺属金脏，而主皮毛，乃生肺而长皮毛。金能生水，肾属水脏，而主骨。五脏依次而长，六腑依次而生，是形之成也，因真乙之气妙合而成，形乃气之聚也，曲成百骸毕俱而寓。一而二、二而一、一二固不可须臾离者也。

王芗斋《意拳正轨》

盖拳术中之所谓五行者，换言之曰金力、木力、水力、土力、火力是也。即浑身之筋骨，坚硬如铁石，其性属金，故曰金力。所谓皮肉如棉，筋骨如钢之意也。四肢百骸，无处不有若树木之曲直之形，其性属木，故曰木力。身体之行动，如神龙游空，矫蛇游水，犹水之流，行迹无定，活泼随转，其性属水，故曰水力。发手若炸弹之爆烈，忽动如火之烧身，猛烈异常，其性属火，故曰火力。周身圆满，敦厚沉实，意若山岳之重，无处不生锋芒，其性属土，故曰土力。凡一举一动皆有如是之五种力，此方谓五行合一也。包罗天地，弥满六合，充塞宇宙，性命之学，亦即天地之阴阳也。……无为则神归，神归则万物寂，物寂则气泯，气泯则万物无生……如是方能得周身之浑元也。

前引数条，是先贤论拳之练、用，皆本五行而论，从不同角度立论，阐发其微旨妙义，以为习拳者所用。为何皆能从五行立论呢？五行学说是《易经》中的哲学命题。依据五行学说，可解天地之道理，可治国、安邦、平天下，可治军成善战之师。中医依此而立生化机制学、病变机制学、药物性理学、辨证诊断学、辨证施治学等。传统拳术大家们，亦从五行学说的自然法则中全面地探讨、认识修炼、建体、致用，以及攻防艺境升华的理法准则。