【原】道德经启示录094：德也有上下之分

导读：

老子为什么说上德无德？用什么样的标准来衡量上德和下德的区别？老子说的上德下德和佛祖说的那句话相当？又和儒家朱熹提出的“存天理、灭人欲”有何关系？

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道德经第三十八章开始进入德经，我们来看：

上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德为之而有以为。

这一小段重点强调上德和下德对比。上德不德，就是上等品德的人，真正有德的人，是不表现出来他的有德的，不刻意。正是因为他不表现、不刻意，所以他才真正的有德。

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下德不失德，是以无德。那么跟上德相对等的，次一个档次的是下等的品德，它一定外在表现出来。

上德就是做了好事不留名的，不希望别人知道的，不自己去宣传的。而下德是反过来的，虽然他也做了好事，他也行了道德，但是他要声张的，他要让别人知道的。

那么，真正的得道之人是自然而然，是清静无为的，只要是刻意的表现出来，这就已经不纯了，就达不到这种真正有道的境界，所以叫：下德不失德，是以无德。

上德无为而无以为，下德为之而有以为。上等品德的人，真正有道的人，他做事的时候是自然而然的，不刻意而为的。就是很多人办公室墙上挂的那四个字：道法自然。

而下等品德的人，他做好事的时候，是要有目的的、刻意的，所以是表现出来的。而上德之人，他的品行，别人是看不到的，所以是无以为。而下德的，他的所作所为是有以为。

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其实把这段读完了之后，我们可以从四个方面来对比什么叫上德，什么叫下德？也可以用这四个标准，来进行自我对照和检讨。也可以用这四个标准，来去看我们身边的人。

第一个标准，内在和外在，上德。是内在有道，内在有德，内在的修为非常好，而下德是外在的表现。

我们讲得再直白一点的话，就是上德之人内在和外在表里如一。而下德未必，外在表现很有道德，但是他可能内部掺杂着私欲，可能他在做善事的时候，他图虚名，或者有别的目的。

第二个，上德是本质，而下德是外在的表现。

第三个，上德是无形，看不出来的，而下德一定是有形的，是可见的，可闻的。

第四点，就是上德之人，他是自然而然、自动自发；而下德之人是刻意而为，有自己的目的。

所以我们看一个人不能只看表面，要看本质，不能只看他做了什么，还要看他为了什么，还要看他是自然而然还是有别的目的。

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其实，读了这段《道德经》之后，立刻就会想到《金刚经》当中，佛祖也告诫：无住相布施，福德不可思量。

布施就是把自己的交给别人，去帮助那些需要帮助的人。但是这个布施分两种，一种是有相布施，一种是无相布施。

所谓无相布施，就是不刻意而为。正好赶上了，正好我有能力，然后我就做了。做完了之后，我就不会放在心上了，也不希望别人知道，也不渴望对方某天给我回报。做了就做了，自己会把它忘得一干二净。

而且佛祖讲：不住相布施，福德不可思量。不住相布施，不在乎的这种布施，其实就是老子讲的上德，就是自然而然，就是无为而为。

如果我去做了一件好事，想让别人知道，我刻意去做了这件事，然后我还希望某天能得到回报，那就是住相布施，就是有为，就是下德。

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老子讲上德和下德，也让我想到了儒家朱熹，朱大圣人，提到了“存天理，灭人欲”。

其实，如果我们想一想，推理一下就会知道，老子讲得上德之人，就是内心存有天理的人，用天理来指导自己言行的人，这叫上德。上德之人就是存天理之人。

只要天理在人的内在占了上风，那么就是老子说的上德，就是无为而为，不刻意而为，就是佛祖说的不住相布施。

而一旦有了人欲，就是下德，甚至比下德还要低，就是有为而为，有目的、有私心、求回报、想表现。

其实，上德和下德最本质的就是，是不是自然而然，是不是有分别心。