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古印度高僧须菩提听了佛陀讲金刚经而涕泪悲泣，近代弘一法师圆寂前手书“悲欣交集”，我们要追问一下开悟的高人为什么会喜极而泣，又想哭又想笑呢？他们为何而泣，又为谁而悲呢？生活中什么样的例子容易帮我们理解高僧悲喜交加的心情呢？前面咱们分了几次，精读了《金刚经》的离相寂灭分第14。《金刚经》的第14篇特别长，而且理解起来也相对比较难。记得我刚开始抄读《金刚经》的时候特别害怕这一段，因为太长了，因为有些地方不好理解。但是，读的次数多了，尤其是阅读过很多高僧大德对《金刚经》的解读之后，就越发地喜欢这段又长又难以理解的离相寂灭分。虽然咱们从头到尾读了一遍，也尝试着用现代的白话翻译了一遍，但还不能轻易地把它放过去。读完了离相寂灭分第14，我想把这一篇当中对我个人有触动，可能对大家有帮助的地方，单独拎出来，再引申一下，发挥一下。《金刚经》第14篇一开头，就告诉我们，学霸须菩提听了佛陀的讲授之后喜极而泣，泪流满面。不就是课堂上问了老师一个问题，老师给了一个比较好的回答，至于喜极而泣吗？我们先放下须菩提，再来提一位中国近代的高僧大德弘一法师。弘一法师在他老人家圆寂之前，亲笔给后人留下了四个字的手书：悲欣交集。一个是2000多年前古印度的高僧，一个是近代中国的高僧，他们两位都有这种又想哭又想笑，又开心又难过的感受。我们今天学习佛经，亲近佛教的人，是不是应该追问一下，须菩提为什么会涕泪悲泣呢？弘一法师圆寂前为什么会悲欣交集呢？人为什么会喜极而泣呢？他们喜从何来呢？他们又替谁而悲呢？又为何而悲呢？我们没有办法亲自去追问须菩提，也没有办法去追问弘一大师。咱们先举一个生活当中，所有人都更容易理解的例子。佛法是不离生活的，那些高僧大德的修行体验，我们普通人是没有的，但生活经验我们是有的。我们可以想象一下，有一位母亲，突然弄丢了自己唯一的、可爱的小儿子，她一定会极端地痛苦，极度地焦虑，甚至会发疯，会到处去寻找，去打听。甚至不惜一切代价卖房子卖车，跑遍全国各地去贴广告，去找人问，去到公安派出所挂号。而且在找自己儿子的过程当中，很有可能会被坏人给哄骗。这样的例子在新闻报道中是经常会看到的。我们再想象一下，这位母亲已经倾家荡产，身心疲惫，花了十年跑遍了大半个中国，一直没有找到他最亲爱的那个小儿子。这个时候找到这个孩子，这唯一重要的事情，就像一块大石头压在她的心头，不仅仅沉重，而且非常的难耐。可是当她已经倾家荡产，身心疲惫，几乎万念俱灰的时候，准备一了百了的时候，突然间接到了公安部门的一个电话，通过基因的比对找到了她丢失十多年的儿子。而且最让她意想不到的是，她丢失的儿子离他并不远，可能只有百八十公里。我们再想象一下，当这位母亲见到警察带来的一个大男孩，而且这个男孩长得要么像她，要么像她的先生，她会有什么反应？那个时候，这位母亲会不会百感交集？又悲又喜？会不会再次为丢失孩子而自责？会不会为多年辛苦疯狂的寻找而感到万分的委屈？会不会因为心头的石头瞬间脱落而无比的轻松和畅快？会不会为自己多年不懈的寻找而结局圆满，欣喜若狂？会不会为自己在公安部门留下个人基因信息而感觉到庆幸？会不会为自己跑了大半个中国，而没有在近处地毯式寻找而懊恼？这个时候大喜大悲两种极端的情绪，一定会从她的内心喷薄而出！如果我们理解了刚才举的这个例子，就更容易理解，须菩提为什么会涕泪悲泣？我们现在可以推导一下，须菩提为什么会涕泪悲涕，喜极而泣！就像看电影一样，我们先把《金刚经》再回放一遍，回到片头。佛陀他老人家想要休息，可是须菩提替自己也替大家，向他提了一个重要的问题，这个问题无比的关键而又极为难以解决。那就是，我们怎么能够降伏自己内在这颗心？怎么能够让他停止妄想？怎么能够回到极致的宁静？其实这种状态是非常多的人想，但是极少极少的人能够做到的。我们绝大多数普通人，可能这一生连想都不会去想这个问题，或者想也是白想。一辈子也找不到原因，更不要谈找到方法。在祇树给孤独园，佛陀不仅让须菩提苦苦寻找了几十年的问题有了答案，而且这个答案极度的微妙，直指问题的本源，方法非常的直接有效。这就相当于须菩提心头那个压了几十年的大石头，突然被佛陀一把给搬开，他是不是也会为自己找到终极答案而欣喜，也会为才找到而难过。更为太多的人没有机会听到和领悟，这些微妙的教诲而感到惋惜。所以他的情绪也是悲欣交集，也是涕泪悲泣，也是亦喜亦悲。好，咱们再来猜一下，也只能是猜一下，弘一法师圆寂前为什么会悲欣交集？我还特意在网上查了一下悲欣交集到底是啥意思？佛教的《大智度论》释初品大慈大悲卷27云：大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦。所谓慈，就是要让众生一起快乐。所谓悲，就是看不得众生受苦，要想办法拯救受苦的众生。用今天的话翻译过来，不就是分享和分担吗？弘一大师为什么留下悲欣交集？我们先来看他这个“欣”字。老人家修行了一生，他肯定是看破了，也放下了，也自在了。也就是说，他圆寂之前已经能够彻底地解脱了，当然欣喜。而这个悲，我猜一方面为自己以前的执迷不悟而悲。另一方面，为太多的众生执迷不悟而悲，更为自己不能救拔更多的众生而悲。为什么我愿意这么猜？因为我自己虽然没有达到弘一法师那样的境界和感受，但确确实实有过让自己感觉到哭笑不得的时候。记得有一次跟别人聊天，聊到了人参这位中药。人参的火气特别大，但是它却生长在极度阴凉的地方。突然我又想到曾经读过的一本书，叫做《轮回》。这可不是一本佛教的书，而是美国资深的心理医生把人深度催眠之后，让人能够看见自己的前生（），从而找到今生他所有遭遇的根源。这本书的作者最后得出一个结论，此生所有的境遇都是对前生的补偿。我当时就想，人参里面的热，是不是对人参生活阴凉环境的补偿？人的这一生富贵，是不是为他前生的贫困和施舍作为补偿？人这一生的倒霉和背运，是不是为他前生的走运和无度，进行清算和补偿？然后再想一想，太阳有升有降，月亮有圆有缺，四季也有更替。而且地球上南极是极昼的时候，北极就会是极夜，反过来也一样。这是不是和人参是一个原理？也就是，无形当中有一种力量，对所有的人事物进行归零和补偿。突然之间好像明白了孔子为什么讲“一阴一阳之谓道”？为什么讲天道求衡？好像一下子就理解了，老天爷原来是时时刻刻地在替我们找平衡。这个世界上只有变化，而没有绝对意义上的消失。今天多了，老天爷明天让你少。今天少了，明天老天爷让你得。天底下所有不公平的背后，都有着一双绝对公平的眼睛和维护公平的大手。那个时候突然觉得自己原来怎么这么蠢，去追求一些根本没有意义的东西，去害怕一些根本就不存在的人事物。浪费了那么多宝贵的光阴，同时也为自己没有办法给别人讲明白，说清楚，而感觉到难过，甚至都没有办法影响自己的家人。这个时候就像你自己有一个宝贝想给别人，而别人根本看不上，自己无能为力，非常的难过。这种心情在我读南怀瑾的儿子写的《父亲南怀瑾》一书中，找到了共鸣。南怀瑾先生有的时候也会自己独自落泪，原因也是一样的。所以，无论如何，只要咱们碰到了《金刚经》，那说明咱们就是有善根和有慧根的，千万不要浪费了这个机会。有空的话多读一读这本难得的《金刚经》吧。可能一开始我们觉得很枯燥，很乏味，很难以理解。但是，突然有一天，可能我们内在智慧的自我就会苏醒，说不定也可以像须菩提一样涕泪悲泣。佛法难闻，人身难得。我们有了人身，再去亲近佛法，这样才不虚度此生。
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