【原】天台山方外志卷第八

高僧考第九

台山之僧，自晋迄今千有余年，何翅数千百人？然高而不名者，既潜光而弗闻；名而不高者，又寡德而不志。矧不高不名，何可纪极？故知僧史之取材，良难乎其人也。今遍采诸书名德俱著者共若干人，或台教之云，仍或禅宗之子弟，皆足光表法门，规模后学，信无愧于山灵者也。

教

陈仙城慧命禅师

天台仙城人。参南岳思大禅师，闻说三观，深悟玄旨，得无碍辩，说法如泻。将终，诫门人精进净行；众忽见阿弥陀佛与大士来迎，即随佛向西升空而去。《统纪》。

隋国清智越禅师

南阳人。出家游方，至金陵遇智者，北面受业。五门六妙莫不深达，诵《法华》至满万部。智者晚归台岭，付以四众。二十年间循循善诱，德量宽旷，学者归心，所居之处瓶水自满。自晋王造国清寺及登帝位，山中每遣僧使奉启致贺，必以师名居首。上虚己加敬，若智者在日无异。大业十二年十一月二十三日告众为别，右胁而逝。风凄云惨，地动山颓，天雨异花，一境冥晦。《统纪》。

隋国清智璪禅师

临海人，张氏。初投安静寺出家，闻智者为世良导，即往请业。行法华三昧，至二七日见九头龙从地而起，上升虚空。智者释曰：“此表九道众生闻《法华经》，将破无明入法性空耳。”师寻常行道，见鬼不惧，食毒不伤。大业元年炀帝巡幸扬州，师自国清衔使命至行在所。引见内殿，赐坐慰劳，遣通事舍人卢正方送还山，为智者设千僧斋，度一百人。师前后八入参觐，主上每加异礼。唐贞观十二年无疾正坐入灭，寿八十三。《统纪》。

隋国清智晞禅师

颖川人，陈氏。年二十投智者剃度，禀受禅诀，旦夕研心，不见倦色。智者入灭，受命居佛陇。时众行三昧者颇盛，殿堂展辟，制度严整，唯香炉台未架。当香炉峰多柽柏木，师欲伐用，众疑神所据。夜梦神送疏舍木，遂遣伐之。寺众法云欲峰顶禅坐，师止之曰：“汝道力微弱，山神刚猛，不宜往。”云不从。甫留一夕，神现形，驱令还。初智者劝沿江居民簄梁为放生池，历年未久，复行渔捕。师与章安礼智者塔，焚香呪愿。有渔人见僧立簄，意谓堕水者，乘舟往救，忽不见，居人睹验，遂停采。时群兽众鸟翔集，屡日不止。东山铜钟忽响震山谷，师曰：“此召我也。”乃香汤沐浴，趺坐，执如意说法。良久，寂然无声。众方号泣，复启目诫之曰：“有生必灭，宁足为悲？”或问生处，曰：“据吾梦验在兜率。宫殿青色，居天西北。见吾先师，侍左右者皆坐宝座，惟一空座。吾询所以，答云：'却后六年，顶法师当升此座说法。’”师尝往阿育王宝塔礼八万四千拜，感紫文印手，方整明莹。临终告弟子曰：“众圣印吾，我今往生内院矣。”忽闻弦管之声，即趺坐而化。《统纪》。

隋国清法彦禅师

清河张氏。陈太建十年，侍智者于天台，授禅那之旨。寂坐林间，不居房舍，常入定七日方起。智者证之曰：“如汝所说，是背舍观中第二观相。”山神数娆试之，恬不为动。专修禅法，三十余年常坐不卧。隋大业七年二月，于国清寺趺坐而化。《统纪》。

隋佛陇等观禅师

富阳孙氏。受心观于智者，居天台，常诵《法华》。贞观九年冬，余杭法忍寺请师讲演。明年正旦有王服者至，称皋亭庙神，来谒师曰：“禅师昨过庙庭，适弟子巡游，不及奉迎，今故远来，专求戒法。”师即索炉燃香为授菩萨大戒，礼谢而退。明日夜半，沐浴更衣，面西趺坐，称三圣尊号及智者号各百余声。复为惠法师说三观法门，且云：“此吾亲承大师口说。”言毕而终。《统纪》。

隋华顶般若禅师

高丽人。开皇十六年来诣佛陇求禅法。未久有所证悟，智者谓之曰：“汝于此有缘，须闲居静处，成办妙行。华顶峰去此不远，是吾昔头陀之所住，彼进道必有深益。”师即遵奉明诲，宴坐十六年未尝下山。忽一日往佛陇，有三人侍行，须臾不见。次至国清告别同志，居数日，无疾而化。龛出寺门，开眼示别，至山闭目如故。《统纪》。

隋国清慧威禅师

不知何许人。依智者学心观，顿获开悟。后受遗托造国清寺，凡所建立效力为多。密行殊常，人不能测。《统纪》。

隋佛陇慧辩禅师

不知何许人。禀姿聪悟，闻智者开演观道，默识无遗，如水传瓶，一滴不漏。后于佛陇会别大众，架木成楼，举火焚躯，用报佛德。烟笼林木，舍利交凝。《统纪》。

隋佛陇慧焰禅师

不知何许人。闻智者说法，即入深定。一坐旬日，率以为常。所居三宝神光夜照。《统纪》。

隋佛陇慧普禅师

不知何许人。早亲智者闻深禅法，常行法华三昧。感普贤乘大白象，放光照身，忽然悟入。《统纪》。

隋国清智寂禅师

不知何许人。虽无事迹可寻，亦皆当时得道英契。尝撰《智者别传》。章安所撰者，盖用师本稍加增益，遂行于世。《统纪》。

隋国清道修禅师

无传。

隋国清师谏禅师

无传。

隋国清如朗禅师

无传。

隋佛陇慧绰禅师

《别传》云：大师时居佛陇，年既失稔，共绰种苣拾橡，安贫无戚。

唐佛陇大志禅师

会稽顾氏子。发蒙出家，师事天台智者。智者见其形神洒落，高放物表，取名大志。诵《法华经》，索然闲静，音声清转，听者忘疲。后于庐山甘露寺行头陀行。有时投身猛兽，彼皆避去。餐粒或尽，惟以饼果继命而已。如是七载，禅诵不休。晚住持福林寺。会大业中屏除佛教，慨大法陵迟，遂身着孝衣，于佛堂中恸哭三日，誓舍形骸申明正教，即往东都上表曰：“愿陛下兴隆三宝，贫道当然一臂于嵩岳，用报国恩。”帝许之，遂设大斋，七众通集。师绝粮三日，登大棚中，布裹其臂，灌之以蜡，如炬燃之。光照岩岫，晃然大明。众见苦行，痛入心髓，而志形色不变，或诵经文、或赞佛德、或为众说法，声声不绝。烧已下棚，跏趺入定，七日而卒。《神僧传》。

唐佛陇法智禅师

具《莲宗考》。

唐佛陇智通法师

具《莲宗考》。

唐佛陇明旷禅师

天台人。依章安禀教观，广化四众，专诵《法华》。章安撰《八教大意》，师首于三童寺录受。平时著述甚多，今所存《心经疏》耳。《统纪》。

唐义兴善伏禅师

具《莲宗考》。

唐焦山神邕禅师

字道恭，晋太尉蔡谟之后，世居越之诸暨。在襁褓中闻唱经声，即凝神静听。年十三入道，开元二十六年奉勅得度。既而依左溪学止观、《法华玄义》，五夏敷演，听者服悦。天宝中游长安，公卿问道，结辙而至。安史反乱，振锡东归。道出襄汉，有著作郎韦子春，学赡气刚，与之酬酢。子春堕负，满座惊服。中书舍人苑咸叹曰：“师可谓尘外摩尼、论中师子！”大历初，中岳道士吴筠造论毁佛，观察使陈少游请决之。师约吴筠面论邪正，旗鼓才临，筠已败北。遂著《翻邪论》三卷以攻余党。师居左溪日，尝著《天台山记》，全本亡。今《赤城志》并《天台县志》等书指神邕山记者，特少小耳。

唐佛陇大义禅师

萧山徐氏子。七岁授经传，日诵数千言。年十二入道于山阴灵隐寺。中宗登位，覃恩度人；试诵《法华》，中选第一。开元中，因丧亲，入佛陇阅大藏，以益冥报，遂谒左溪，禀受止观，大悟玄旨。常诵《法华》《涅槃》《大小戒本》以为正业。临终之日，众闻弦管之声，议者谓天帝迎请诵经之相。《统纪》。

唐国清清观尊者

临海人也，姓屈氏。初诞弥月，足指间有幕蹼相著，佛经所谓网缦相也。迨为童儒，神俊挺然，乃有出尘之志。遂诣国清寺投元璋律师，执侍瓶钵。年十八纳形俱法，良由善根深植，悟解天然，台岭教文洞明，三观兼得深定，神异通感皆莫我知。少览百家，弥通三教；仍善属文，长于诗笔，凡其邦伯輶轩皆向风造谒。观则持重若严君，见则畏伏，秪就几杖以待。贵士或施财宝，皆廻入常住，罄无私畜。或曰：“贵人所施皆充别施，何不己用耶？”对曰：“恨未能舍头目，况世财乎？”《神僧传》。

唐佛陇智度禅师

无传。

唐佛陇良湑禅师

师至行。无传。

唐佛陇敬文法师

师至行。无传。

唐佛陇光韶法师

师至行。无传。

唐佛陇维蠲法师

师至行。无传。

唐佛陇道暹法师

天台人，大历中入京传教，盛有著述。能于虚空游行往来，时谓有神足之证。

唐国清文举法师

婺州东阳张氏。贞元三年勅度得戒，昼夜翘勤，遂登讲训。次通《法华经》疏义，得智者之膏腴。举身量六尺余，其形如山、其貌如玉，静若止水、动如浮云，目不回视、口无戏言，四威仪中无非律范，丹丘二众仰为绳准。其奔走他方听受者，与佛窟则公禅道并驱而相高也，寻勅为国清寺大德。先是，智者大师答隋炀帝问，立七日金光明道场。每年九月遐迩征镇侯伯，差人送供。事既无碍，黑白二众无远不届。人才填委，饮食阙焉，典座僧患之。大和中，主事僧清蕴咨谋于举，置寺庄田十二顷。自此光明会不闻告乏，举之功欤！以会昌二年五月化去，门人幼清立塔于寺之西峰。春秋八十三，僧夏五十五。韩乂为碑颂德也。《神僧传》。

唐佛陇敬休法师

师正定。无传。

唐佛陇慧凝法师

师正定。无传。

唐佛陇处原法师

师慧凝。无传。

唐佛陇玄广法师

无传。

唐慧光宗昱法师

师净光。居国清。

唐胜光瑞先法师

师昱师。居天台。

五代崇法愿齐法师

钱塘人。吴越国时，赐号崇法。初传净光之道，精研止观；后参韶国师，发明玄奥。周显德初，螺溪居民张彦安诣净光曰：“家居东南里所，阴晦之夕，必有鬼神吟啸、敲击钟鼓之声；又尝梦龙游其地，非愚民所居，愿以奉师。”师往视之，见山水秀异，谓众曰：“此伽蓝地也。梦龙游者，岂龙树之道将兴于此地耶？”因纳之。愿齐初为法华绍岩弟子，闻其事以白师，辍众施三万为建法堂厨屋。覆苫累块悉尚素朴，盖禀师之诫也。既成，净光与学徒俱往。既而云居韶国师为疏于汉南王（忠懿王子），即施财，架忏堂诸屋以广之。见钱俨撰《传教碑》及《传灯》。

五代高丽谛观法师

高丽国人。初吴越王召净光法师讲经，因及台教流散海东之事，于是王遣使致书，以五十种宝往高丽求之。其国令谛观来奉教乘，而《智论疏》《华严骨目》《五百门》等禁不令传；且戒观师于中国求师问难，若不能答，则夺教文以回。观师既至，闻螺溪善讲授，即往参谒。一见心服，遂礼为师。尝以所制《四教仪》藏于箧，人无知者。师居螺溪十年，一日坐亡。后人见故箧放光，开视之，唯此书而已。由是盛传诸方，大为初学发蒙之助云。

宋通鉴知廉法师

赐号通鉴，久学螺溪。以其师崇建殿宇，将永岁寒之绩，为请彭越公钱俨（忠懿王弟）作《传教院碑》于螺溪。时太宗雍熙三年也。

宋常宁契能法师

永嘉人。神悟谦公之师。得教旨于昱法师，主天台常宁，讲道不倦。自智者而来，以炉拂传授为信，至师嫡承为十四代。晚年以授扶宗忠师，扶宗曰：“吾得法广智矣，敢辞。”师乃藏之。天台道场遂不复传。

宋天竺慈云大师

师讳遵式，字知白，宁海叶氏。初依东山义全出家，年二十往禅林受具戒。继入国清，普贤像前烬一指，誓传天台之道。雍熙元年，从学宝云。道中梦老僧谓曰：“吾文殊和上也。”及见宝云，正所梦僧，即北面受业。宝云灭后，乃反天台以苦学。感疾至于呕血，毅然入大慈佛室，用消伏呪法自咀曰：“若四教兴行在我，则其疾有瘳；不尔，则毕命于此。”至三七日，闻空中呼曰：“遵式不久将死！”师益不懈。五七日，见死尸盈室，践之而行，其尸即没。满七七日，空中声曰：“十方诸佛增汝福寿！”其夕寐见一巨人，持金刚杵，以拟其口。又尝亲见观音，垂手于师口引出数虫；复舒指注甘露于口，身心清凉，宿疾顿愈。顶高寸余，手长过膝，声若洪钟，肌如白雪。初住宝云，次归天台。所住东掖有白鹤庙，居民甚神之。师与授戒，改祭为斋，神与民皆听命，乃为著《野庙志》以诫之。师尝梦居母胎十二年，及受请住杭之昭庆，果应其数。刺史薛颜复以灵山命师居之。将终，作“谢三缘”诗，谓谢徒属、绝宾友、焚笔砚也。或扣其归，对以寂光净土，至夜，奄然坐逝。师善属诗，江州太守许端夫序其诗曰：“慈云之诗，文贯于道，言切于理，酷似陶彭泽。昔贯休作《禅月集》，初不闻道而才情俊逸，有失辅教之义。中庸子作《闲居编》，言虽鸣道而文句阘冗，有失诗人之体。慈云则不然，文既清丽，理亦昭显，雅正简淡，有晋宋之风。盖其道业宏大，故诗之名不行世间也。”

宋法真处咸法师

天台王氏子。母梦白云自天西来，入室内化为白马，因而有娠。七岁入国清出家，十四受具，即自叹曰：“佛法广大，若不力学，何能见道？”乃入天封阅藏经，三年而毕。及往神照，深悟教旨，恭默自逊，人莫能测。初住赤城崇善，姑苏李庭芝将守台，梦神人曰：“公天台，五祖台下有龙头九九和尚，宜就见之。”至郡咨询，莫知其说。闽士陈白曰：“天台五祖居赤城，今咸师住此。生于丙辰九月九日，其龙头九九之谓乎？”庭芝大愕，即往谒见，为深谈出世道，芝有契会。以寺宇隘陋，谋迁之，庭芝首捐金帛，乃迁就东南地。开基之日，获铜磬于土中。少师李公尤尊敬，请主白莲，奏赐“法真”之号。居山五十年，登门受道万数。元祐元年正月，法鼓击之不鸣者七日。至七月告众曰：“二十三日吾将行矣！”逊唱衣盂，饭众为别。戒侍者：“晨钟鸣，当告吾。”至时徐起，趺坐，寂然而化。

宋灵鹫有严法师

具《莲宗考》。

宋佛陇宝纤法师

无传。师嗣神照。

宋佛陇择卿法师

天台人。天资聪敏，博学强记，受学于上竺慈辩。尝曰：“四明之意吾已得之，唯起教观信之未及，然不敢不信也。”生平未尝屈节豪贵。聚徒三百，施者自来。平时喜茶；临终之顷，谓门人曰：“晨钟即来报。”至时，啜茶一瓯，书偈而化。

宋佛陇法麟法师　宋佛陇应通法师

二师皆嗣有严法师。

宋佛陇净侁法师

师嗣白莲卿法师。

宋崇善中益法师

早亲智涌法师，深境观，富辩说，人以是惊服焉。主赤城崇善法席，讲贯之余，即入禅忏。旦夜以继，未尝少间。录智涌教义，号《虎溪集》。

宋螺溪元悟法师

居螺溪，嗣蒙泉源法师。

宋无相善勤法师

天台人。无相以主席请于郡，时以师高行为之举。以众不足容，别迁胜地，增建栋宇。时谓安清净众、讲妙教观，宜天人之交助也。

宋左溪志昭法师

居左溪。述《释迦谱》，称躬禀叔父铠庵微旨。及编次《历代宗承图》，后学于是有考。

传灯议曰：“台教正统，智者而下，讫螺溪凡十二世，皆弘道兹山。自宝云传教，四明法智中兴之后，是道广被海内，而四明三吴犹为繁衍，台山者始渐寖微。亦犹佛教盛传震旦，而西域是后终晦而不明。然宋末至大元、讫皇明永乐间，而台教弘法不绝者，犹有一线之可继；至弘正后，则此道绝闻。岂惟兹山，即海内之学佛者，言台教则莫知谁何。岂白雪阳春，唱高和寡耶？抑人情浇漓而好为异端耶？佛言，法将灭时，则《般舟三昧经》先灭，以是经三昧难信难行故也。以此而推，则台教之不隆于末世也，宜矣！”

宋天台居昱法师

钱塘人，郭姓。七岁扣疑于林逋，书如夙讽。丱角礼僧愿隆，诵《法华经》七日而周，夏竦表为沙弥。天圣四年卒，后二年启棺，貌如生。昱善为诗，有“松声和雨听，山色带云看”之句。

宋永庆知白法师

居永庆院。侍郎简记行业云：“天台僧独知白为可纪。”东掖慈云大师，字知白，且与同时，岂即是耶？今姑存之。

宋天台元照法师

钱塘人，唐姓，字湛然，号安忍子。深明教律，四方宗之。少游天台，度石桥合掌诵经，想方广而度者三。复达宴坐峰诵经，失足几堕，如人扶之而免。与蒋之奇、杨杰诸人为方外交。刘焘作《行业记》。

明妙峰真觉法师

苏之昆山人，俗姓王氏。居径山传衣庵。初出月亭法师之门，亭无专宗，与师志别。由是深究性具之旨，而遥宗四明，犹北齐之悟明中论，以龙树为师。入门有自，世人无足以派别议之也。师梵相奇古，言论风采如大火轮聚，不可撄触，真东南无畏光明幢也！自嘉靖甲子岁以道化台南，至己丑，二十六年间，岁无虚席。而台人之佛性种子，种而与熟、熟而与脱者，师之功居多。宜其配位祖堂，为百世之宗师焉。所著述有《净土梦谭记》《有门颂解》《法华披荆钺》《楞严百问书》，如干卷；（法华玄义）《玄义记》（法华文句）《文句记》（摩诃止观）《止观记》，共百余卷。各庋函部，师皆会集成帙，以图剞劂，独《法华玄记》得遂厥志耳。师常修随自意三昧，每遇病境，止观之功逾励。临终作《三自省》唤醒主人翁，则正念如城不可动乱也。《三自省》：“一曰：唯某甲，一念三千，剎那九世，汝知之乎？即促而延，既如此；即一而多，又如彼，胡不体取无生、了无死乎？二曰：唯某甲，实心系实境，实缘次第生，实实迭相注，自然见实理。此吾宗之心诀也，汝知之乎？平日解行，正在今日；悬崖撒手，慎弗放逸！三曰：唯某甲，汝不闻仙潭垂终偈乎？自是无家可得归，云边有路许谁知？溪光摇落西山月，正是仙潭梦断时。即仙潭梦断是妙峰梦断，无归而归，汝宜无忘夙愿也！”具见冯太史所撰塔铭

明象先真清法师

长沙湘潭罗氏子。年十五补邑诸生，十九出家依南岳宝珠薙染，二十五从宝珠礼补陀，续游天台。爱兹山幽旷，多圣贤居止，遂剪茨以居。是后虽往来吴会，而无时不梦寐名山。盖师夙禀台教，仰智者之风，岩栖谷饮，固其志也。始居华顶之深云庵，继阅大藏于万年寺，修《大弥陀忏》于天柱峰。率以千日为期，其他受请不与焉。师为人英卓温厚，虽亲禅观，尤重毘尼；而虚己从人，则无德不师，无善不采，故为四方之所推重。讲席频开，学徒云集，诚叔世之津梁也。示灭于嘉禾之龙渊寺，弟子如惺塔师于天台云居之南陇。袁职方有塔铭，言行状甚详。

禅宗

唐佛窟岩遗则禅师

京兆人，长孙氏。初谒牛头山忠禅师，大悟玄旨，乃曰：“天地无物也，我无物也。虽无物而未尝无物也，此则圣人如影、百姓如梦，孰为死生哉？至人以是能独照，能为万物主，吾知之矣。”遂南游天台，隐于瀑布之西岭。元和中，慕道者日至。有弟子可素，遂筑室庐，渐成法席。“佛窟”之称，自师始也。僧问：“如何是那罗延箭？”师曰：“中的也。”忽一日告门人曰：“汝其勉之！”阅二日，跏趺而寂。后三年塔全身于本山。唐韩乂有碑铭存国清寺。

唐云居智禅师

居云居。僧问：“见性成佛，其义云何？”师曰：“清净之性本来湛然、无有动摇，不属有无、净秽、长短、取舍，体自翛然，如是明见乃名见性。性即佛，佛即性，故曰见性成佛，此是极究竟处。若云我能了、彼不能了，是大病；作无凡圣解，又属拨无因果见；有清净性可栖止解，亦大病。然清净性中虽无动摇，具不坏方便应用，及兴慈运悲，如是兴运之处，即全清净之性，可谓见性成佛者矣。”

唐沩山灵祐禅师

福州长溪赵氏。年十五出家游方，至国清寺受戒。与寒山、拾得往松门夹道，作虎吼三声，沩无对。寒曰：“自从灵山一别，迄至于今，还相记么？”沩又无对。拾拈杖曰：“老兄唤这个作什么？”沩又无对。寒曰：“休，休，不用问他！自从别后已三生作国王来，总忘却也！”后参百丈怀海禅师悟道，仍受百丈嘱，住沩山。

唐平田普岸禅师

释普岸，姓蔡氏，汉东人也。得法于百丈怀海禅师。大和年中谓众曰：“吾山水之游未厌，诸人勿相留滞。天台赤城，道猷曾止；华顶石梁，智者降魔。将游之也。”自襄阳逦迤而来，从沃洲天姥入天台之西门，得平川谷中，峰名大舍，号曰“平田”，结茅居之。未几，见虓虎乳子，瞪目而视岸，岸以杖按其头曰：“贫道闻此山是神仙窟宅，罗汉隐居。今欲寄此安禅，檀越勿相惊挠。”经宿，领子而去。以大和七年营构丈室，八年春，禅侣辐凑。众力义成此院，号平田焉。会昌三年七月告众入灭，春秋七十四。度弟子全亮，俗姓陈氏。悟师之道，得凤之毛一人，唯约在上元入灭，肉身不朽。岸迁塔于是山之前。临济访师，到路口，先逢一嫂在田使牛，济问嫂：“平田向甚么去？”嫂打牛一棒曰：“这畜生到处走，路也不识！”济又曰：“问你平田路向甚么处去？”嫂曰：“这畜生五岁尚使不得！”济心语曰：“欲观前人，先观所使，更有抽钉拔楔之意。”及见师，师问：“你曾见我嫂也未？”济曰：“已收下了也。”《神僧传》。

唐国清一行禅师

释一行，俗姓张氏，巨鹿人也。早岁不群，聪黠明利，有老成之风，读书不再。师事普寂禅师，因穷《大衍》求访师资。至国清，闻僧于院中布算，其声蔌蔌；既而谓其徒曰：“今日当有弟子求吾算法，已合到门，岂无人导达耶？”即除一算，又谓曰：“门前水西流，弟子当至。”一行承言而入，稽首请法，尽授其术。玄宗诏对无恒，占其灾福若指于掌。邢和璞尝谓尹愔曰：“一行其圣人乎！”汉之洛下闳造《太初历》，云后八百岁当差一日，则有圣人定之。今年期毕矣，而一行造《大衍历》正其差谬，则洛下闳之言信矣！帝尝问国祚几何？有留难否？行曰：“銮舆有万里之行，社稷终吉。”帝惊问其故，不答，退以小金合进之曰：“至万里即开。”帝一日发合视之，盖当归少许。及禄山乱，驾幸成都。至万里桥，忽悟。未几果归。昭宗初封“吉王”，唐至昭宗而灭，故谶终“吉”。灭时春秋四十有五，帝哭之哀甚，辍朝三日。停龛三七日，容貌如生。帝亲制碑书于石，出内库钱五十万建塔铜人原，谥曰“大慧禅师”。《神僧传》。

唐瑞龙慧恭禅师

释慧恭，俗姓罗氏，福州人也。年十七举进士，名随计车将到京阙。因游终南山奉日寺，目祖师遗像，释然世网，遂求出家。尝遇黑蛇伤指，不求医而毒螫自销。见魑魅占山，谕罪福而妖物遄息。至武陵德山诣宣鉴禅师，领会风飞，由兹道合。景福三年与门人游天台，州牧京兆杜雄留之而止，杜因创瑞龙院于紫凝山，祈恭兴扬法席，以悟沦迷。缁俗云驰，香华山积。天复三年癸亥十二月午时，命众声钟，顾瞻左右，言：“去！去！”跏趺瞑目，俨然而化。门人塔于本山。《高僧传》。

唐天台玄杲禅师、唐天台鸿启禅师

杲为嘉禾灵光寺法相禅师之弟子，启为杲公之弟子。二人偕天台鸿启禅师，隐天台习禅观，相次终于山。焚之皆获舍利焉。有《宋高僧传》。

唐华顶景欣禅师

受业白云院，嗣法于六通绍禅师，人称“欣四面”。后入天台华顶，莫知所终。

唐云峰光绪至德禅师

师得法于玄沙。上堂曰：“但以众生日用而不知，譬如三千大千世界，日月星辰，江河淮济，一切含灵，从一毛孔入一毛孔。毛孔不小，世界不大，其中众生不觉不知。若要易会，上座日用，亦复不知。”时有僧问：“日里僧驮像，夜里像驮僧，未审此意何如？”师曰：“阇棃岂不是从茶堂里来？”

五代国清师静上座

师始遇玄沙示众曰：“汝诸人但能一生如丧考妣，吾保汝得究彻者。”师蹑前语问曰：“秪如教中道，不得以所知心测度如来无上知见，又作么生？”沙曰：“汝道究得彻，所知心还测度得及否？”师从此信入。后居天台，三十余载不下山。博综三学，操行孤立。禅寂之余，尝阅龙藏。遐迩钦重，时谓大静上座。师因睹教中幻义，乃述一偈，问诸学流曰：“若道法皆如幻有，造诸过恶应无咎。云何所作业不忘，而藉佛兴慈接诱？”时有小静上座答曰：“幻人兴幻幻轮围，幻业能招幻所治。不了幻生诸幻苦，觉知如幻幻无为。”二静上座并终于本山。

五代般若寺敬遵通慧禅师

居护国寺，僧问：“优昙花折人皆睹，般若家风赐一言。”师曰：“不因上座问，何曾举似人？”曰：“恁么则般若雄峰，讵齐今古？”师曰：“也莫错会！”师自述真赞曰：

　　真兮寥廓　郢人图艧　岳耸云空　澄潭月跃

五代明岩全宰禅师

姓沈氏，钱塘人。孩抱之间不喜荤血。其母累睹善征，劝投径山法济大师，削染及修禅观。亭亭高竦，不杂风尘，慕十二头陀以饰其行，谚曰“宰道者”焉。迨乎诸方参请，得石霜禅师印证。密加保任，入天台山暗岩以永其志。伊岩与寒山子所隐对峙，皆魑魅木怪所丛萃其间。宰之居也二十余年，恶鸟革音，山精让窟，其出入经行，鬼神执役，或扫其路，或侍其旁，或代汲泉，或供采果，时时人见，宰未尝言。后天成五年径山禅侣往迎，归镇国院居，终于出家本院焉。

五代永明延寿智觉禅师

余杭王氏子。初礼翠岩参禅师，暨谒韶国师，一见而深器之，密授玄旨，仍谓曰：“汝与元帅有缘，他日大兴佛事。”忠懿王请开山灵隐新寺，明年迁永明大道场，众盈二千。僧问：“教中道，一切诸佛及诸佛法皆从此出，如何是此经？”师曰：“长时转不转，非义亦非声。”曰：“如何受持？”师曰：“若欲受持者，应须著眼听。”师居永明十五载，度弟子一千七百人。开宝七年入天台山度戒约万余人。常与七众授菩萨戒，夜施鬼食，朝放诸生类，不可称计。六时散行道，余力念《法华经》计一万三千。著《宗镜录》一百卷，诗偈赋咏凡千万言。开宝八年二月示疾，越二日，焚香告众，跏趺而寂，塔于大慈山。师尝有偈云：“渴饮半掬水，饥餐一口松。胸中无一事，长日对华峰。”天台固师之家也。

五代国清本先禅师

姓郑，永嘉人。出家国清寺，参韶国师有悟，住温州瑞鹿寺。大中祥符中示寂。长吏以闻，诏本县检视，得所著《竹林集》十卷，藏秘阁。

五代福田从礼禅师

释从礼，襄阳人也，以梁乾化中游天台，乃挂锡于平田精舍，后推为寺之上座。持重安祥，喜愠不形于色。时夏亢阳，主事僧来告，将营罗汉斋，奈何园蔬枯悴，请阇黎为祈祷。礼曰：“但焚香于真君堂。”时主事向仙祠祝曰：“上座要雨以滋枯悴。”至夜云起雨霏，三日而止。又僧厨阙用水槽，山上有赤树中为材用，来白于礼，礼曰：“某向真君道去。”但庀徒具器以伺之。无何，大风卒起，曳什其树，取用周足。其感动鬼神率多此类。两浙武肃王钱氏闻之，召入州府，建金光明道场。檀施优渥，廻施众僧，身唯一布纳。通夜不寐，一食常坐，具无盈长。同光三年乙酉岁冬十一月入灭。春秋七十九，僧腊五十二。火葬收舍利，立塔存焉。

五代紫凝山普门智勤禅师

僧问：“如何是空手把锄头？”师曰：“但恁么谛信。”曰：“如何是步行骑水牛？”师曰：“汝自何来？”有偈示众曰：

今年五十五　脚未蹋寸土　山河是眼睛　大海是我肚

太平兴国四年有旨试僧经业。山门老宿各写法名，唯师不闲书札。时通判李宪问：“世尊还解书也无？”师曰：“天下人知。”淳化初，不疾，命侍僧开浴。讫，垂诫徒众，安坐而逝，塔于本山。三年后门人迁塔，发龛，睹师容仪俨若，髭发仍长，遂迎入新塔。

宋般若寺友蟾禅师

钱塘人也。初住云居普贤，忠懿王署“慈悟禅师”。迁止上寺，众盈五百。僧问：“鼓声才罢，大众云臻，向上宗乘，请师举唱。”师曰：“亏汝甚么？”曰：“恁么则人人尽沾恩去也。”师曰：“莫乱道！”

宋般若寺师蕴禅师

金华人也。梁龙德中与德韶禅师结侣遐征。回于浙东，还栖息韶师法会。其为人也，稠人广众，往往滑稽；有好戏噱者则狎之，胶漆如也。故高达之者置之于度外，唯韶师默而识之，谓人曰：“蕴公痴狂，吾不测其边际。”因有疾，求僧作忏悔文；诵经及密呪各论几百藏为度，方知其密持之不懈。尝谓道友曰：“吾生无益于人，欲投宴坐峰，不然石梁下，所愿早预贤圣之俦。”道友多沮其计。以开宝六年七月无疾坐终，如入禅定。时炎蒸，停尸二七日，身无欹侧，窍无气秽。及迁神座，就寺之东隅阇维。煨烬中收舍利外，舌根不坏；灰寒拾之，如红芙蕖色，柔软可怜。有不信者，烧锻凡数十过，居然莲花色也，遂结小塔于寺中。蕴生不言姓氏年齿，人以貌取之，则年八十余矣。

宋佛日本空禅师

师初游天台，尝曰：“如有夺得机者，即吾师矣！”寻谒云居，作礼问曰：“二龙争珠，谁是得者？”居曰：“卸却业身来，与子相见。”师曰：“业身已卸。”居曰：“珠在甚么处？”师无对。遂投诚入室，时年始十三。后四年，参夹山。才入门，见维那，那曰：“此间不著后生。”师曰：“某甲不求挂搭，暂来礼谒和尚！”维那白夹山，山许相见。问：“甚处来？”师曰：“云居来。”曰：“即今在甚么处？”师曰：“在夹山顶□（宁页）上。”山曰：“老僧行年在坎，五鬼临身。”山问：“阇黎与甚么人同行？”师曰：“木上座。”山曰：“何不来看老僧？”师曰：“和尚看他有分！”山曰：“在甚么处？”师曰：“在堂中。”山便同师下堂中，师遂取柱杖掷在山面前，山曰：“从天台得否？”师曰：“非五岳之所生。”山曰：“莫从须弥得否？”师曰：“月宫亦不逢。”山曰：“恁么则从人得也？”师曰：“自己尚是冤家，从人得堪作甚么？”山曰：“冷灰里有豆爆。”来日上堂问：“昨日新到在甚么处？”师出应诺。山曰：“子未到云居已前，在甚么处？”师曰：“天台国清寺。”山曰：“吾闻天台有潺潺之瀑、绿绿之波。谢子远来，此意如何？”师曰：“久居岩谷，不挂松萝。”山曰：“此犹是春意，秋意作么生？”师良久。山曰：“看君只是撑船汉，终归不是弄潮人。”山后普请，与师问答，机路迅揵。山乃曰：“大众有人也，归去来，归去来！”遂住普请归院，众皆仰叹。师终于佛日，卯塔存焉。

宋般若寺从进禅师

僧问：“古涧寒泉时如何？”师曰：“切忌饮著。”曰：“饮著又如何？”师曰：“丧却汝性命。”

宋福唐幼璋禅师

唐相国夏侯孜之犹子也。大中初，伯父司空出镇广陵，师方七岁，游慧照寺，闻诵《法华》，志求出家。伯父初不允，师因绝饮食，不得已而许之。师慧远禅师。至江陵，腾腾和尚嘱之曰：“汝居天台，寻静而栖，遇安而止。”而又值憨憨和尚，抚而记曰：“汝却后四十年，有巾子山下菩萨王于江南，当此时吾道昌矣！”即抵天台，于静安乡创福田院，乃契腾腾之言，今慧峰是也。中和四年，人死于饥，师聚骸以葬。钱武肃王尝梦一僧，形观甚伟，寤求不获。后图形，至此处，乃师也。致请入府庭，署“至德大师”，馆于功臣，当自亲问法。师请每年于天台山建金光明道场，诸郡黑白大会，逾月而散。天成二年卒。

宋真歇清了禅师

师得法于长芦祖照禅师，曾住天封法席。上堂云：“苔封古径，不堕虚凝；雾锁寒林，肯彰风要。钩针隐密，孰云渔父栖巢；秪么承当，自是平常快活。还有见透关眼么？”良久，曰：“直饶闻早便归去，争似从来不出门？”

宋明智遇安禅师

姓沈，钱塘人。出家天台山华顶峰，参韶国师，密契宗旨。乾德中，吴越王召居天龙寺。太平兴国三年有宝塔见资福殿虚空中。赐号“明智禅师”。

宋天封子归禅师

主天封寺。上堂，卓柱杖一下，召大众曰：“八万四千法门八字打开了也。见得么？金凤夜栖无影树，峰峦才露海云遮。”

宋护国守昌禅师

新岁上堂，拈柱杖卓曰：“三十六旬之开始，七十二候之起元。万邦迎和气之时，东帝布生成之令。直得天垂瑞彩、地拥祯祥；微微细雨洗寒空，淡淡春光笼野邑。可谓应时纳祐、庆无不宜，尽大地人皆添一岁。且道那一人年纪多少？”良久，曰：“千岁老儿颜似玉，万年童子鬓如丝。”

宋莲华峰祥庵主

僧问：“如何是雪岭泥牛吼？”师曰：“听！”曰：“如何是云门木马嘶？”师曰：“响！”示寂日，拈柱杖示众曰：“古人到这里，为甚么不肯住？”众无对，师乃曰：“为他途路不得力。”复曰：“毕竟如何？”以杖横肩曰：“楖□（木栗）横担不顾人，直入千峰万峰去。”言毕而逝。

宋崇善用良禅师

僧问：“三门与自己是同是别？”师曰：“八两移来作半斤。”曰：“恁么则秋水泛渔舟去也。”师曰：“东家点灯，西家为甚么却觅油？”曰：“山高月上迟。”师曰：“道恁么？”曰：“莫瞌睡！”师曰：“入水见长人。”

宋宝相蕴观禅师

僧问：“如何是佛？”师曰：“堂堂八尺余。”

宋天台文辇禅师

永嘉人也。遇天台山德韶禅翁唱宗一大师之道，辇谛受无疑，不为异缘牵转，故三十载随韶禅师听其进否。尝谓人曰：“悟入之缘，犹蠖屈之于叶也，食黄则身黄，食苍则身苍，其屈伸之状无变，吾初见明照乃若是，今学玄沙又如是，此所谓殊途而同归。”以太平兴国三年忽自操斧伐檀，巧结玲珑，号曰浮图。入内趺坐，自持火炬誓之曰：“以此残喘焚之，供养十方诸佛圣贤。”言讫，发熖亘空，其烟五色，旋转氤氲；犹闻诵经之声，须臾始绝，观者号哭。灰寒，收舍利不知颗数，春秋八十四。今善建寺中累石小塔，是其瘗舍利处也。

宋太平元坦禅师

上堂：“是法无宗，随缘建立。声色动静，不碍见闻。举用千差，如钟待扣。于此荐得，且随时着衣喫饭。若是德山、临济，要须打草鞋行脚。参！”

宋妙智光云禅师

僧问：“如何是祖师西来意？”师曰：“东篱黄菊。”曰：“意旨如何？”曰：“九日重阳。”

宋大同如庵主

师，天台人，久依法真。因看云门“东山水上行”语，发明己见。归隐故山，猿鹿为伍。郡守闻其风，遣使逼令住持，师作偈曰：

三十年来住此山　郡符何事到林间　休将琐琐尘寰事　换我一生闲又闲

遂焚其庐，竟不知所止。后终于大同寺，其塔尚存。

宋万年处幽禅师

上堂：“先圣行不到处，凡流却到；凡流既到，先圣莫知到与不到。知与不知，总置一壁，秖如僧问乾峰：'十方薄伽梵，一路涅槃门，未审路头在甚么处？’峰以柱杖画一画曰：'在这里。’且道此老与他先圣凡流相去几何？南山虎咬石羊儿，须向其中识生死。”

宋护国明照禅师

景祐中，居护国寺。因采菜入山，见二女于桃源，如刘阮故事。照即叱曰：“山鬼伎俩，复欲媚道人耶！”言已即隐。师虽无行状可考，即此而观，亦禅门之正法眼也。

宋国清愚谷妙印禅师

上堂：“满口道得底，为甚么不知有？十分知有底，为甚么满口道不得？且道誵讹在甚么处？若知得，许你照用同时，明暗俱了；其或未然，道得道不得，知有不知有，南山石大虫，解作师子吼。”

宋国清垂慈普绍禅师

上堂：“灵云悟桃花，玄沙傍不肯；多少痴禅和，担雪去填井。今春花又开，此意谁能领？端的少人知，花落春风静。”

宋宝相元禅师

僧问：“一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提，皆从此经出，如何是此经？”师曰：“长时诵不停，非义亦非声。”曰：“如何受持？”师曰：“若欲受持者，应须用眼听。”

宋万年雪巢法一禅师

太师，襄阳郡王李公遵勉之玄孙也。得法于草堂疏山。四迁巨剎，后退长芦，归天台万年观音院。忽示微疾，书偈曰：

今年七十五　归作庵中主　珍重观世音　泥蛇吞石虎

入龛趺坐而逝。

宋华顶法具禅师

字圆复，绍兴中居华顶峰。叶梦得、苏庠、韩驹、吕本中、王铚 、朱敦儒皆与之唱酬，有《化庵集》行世。

宋万年心闻昙贲禅师

永嘉人，曾住江心龙翔寺。病起，上堂曰：“维摩病，说尽道理；龙翔病，咳嗽不已。咳嗽不已，说尽道理；说尽道理，咳嗽不已。汝等诸人还得其中意旨也未？本是长江凑风冷，却教露柱患头风。”后住万年，上堂：“一见便见，八角磨盘空里转；一得永得，辰锦硃砂如墨黑。秋风吹渭水，已落云门三句里；落叶满长安，而今被眼瞒。”竖拂子曰：“瞒得瞒不得，总在万年手里。还见么？华顶月笼招手石，断桥水落舍身岩。”四明太守以雪窦命师主之，师辞以偈曰：“闹蓝方喜得抽头，退鼓而今打未休；莫把乳峰千丈雪，重来换我一双眸。”

宋护国惠远禅师

眉山人。问法圆悟勤禅师，豁然有悟。绍兴中，过天台护国、国清等寺。乾道中，赐号“佛海禅师”。周丞相必大铭其塔，虞似良书。

宋护国此庵景元禅师

永嘉南溪张氏子。谒圆悟于钟阜，圆悟目为聱头元侍者，遂自题肖像付之曰：“生平只说聱头禅，撞着聱头如铁璧；脱却罗笼截脚跟，大地撮来墨漆黑。晚年转复没刀刀，奋金刚摧碎窠窟；他时要识圆悟面，一为渠侬并拈出。”圆悟归蜀，师还浙东，铲彩埋光，不求闻达。括苍守耿公延禧尝问道于圆悟，因阅其语录。至《题肖像》，得师为人，乃致开法于南明山，遣使物色，至台之报恩，获于众寮，迫其受命。后归老护国寺。将寂时，示训如常，俄握拳而逝。茶毗得五色舍利，齿舌右拳无少损。塔于寺东刘阮洞前。

宋国清简堂行机禅师

本郡人，姓杨氏。见此庵，密有契证。出应筦山，刀耕火种，单丁者一十七年。尝有偈云：“地炉无火客囊空，雪似杨花落岁穷；拾得断麻穿坏衲，不知身在寂寥中。”每谓人曰：“犹未稳在，岂以住山乐吾事耶？”一日偶砟树倒，忽然大悟。先住江州圆通，后住国清。示众曰：“观色即空，成大智故，不住生死；观空即色，成大悲故，不证涅槃。生死不住，涅槃不证，汉地不收，秦地不管，且道在恁么处安身立命？莫是昭昭于心目之间而相不可睹，晃晃于色尘之内而理不可分么？莫是起坐镇相随，语默同居止么？总是髑髅前敲磕。须知过量人自有过量用。且作么生是过量用？北斗藏身虽有语，出群消息少人知。”

宋天封觉禅师

上堂：“无生国里未是安居，万仞峰头岂容驻足？且'望空撒手直下翻身’一句作么生道？人逢好事精神爽，火入真金色转鲜。”

宋万年无着道闲禅师

本郡洪氏子。上堂：“全机敌胜，犹在半途。啐啄同时，白云万里。才生朕兆，已落二三。不露锋铓 ，成何道理？且道从上来事合作么生？诬人之罪，以罪加之。”

宋万年自询禅师

号“国道者”，传法于了空大寂。尝燃臂供佛。雍熙初，勅建受业寺，遂燃身报国。火灭，舌根不坏。诏改寺为寿昌，今万年是也。

宋国清蕴常禅师

字不轻。通内外典，作诗清丽，字法坚劲。淳熙间住国清，号荷屋老人，有集行于世。

宋国清志南禅师

字明老，号指堂，会稽人。朱文公晦庵、韩尚书原吉皆与之游，文公有《与南老索寒山子诗启》。终国清寺，有《指南集》。善书，“天台山”、“佛陇”、“万松径”诸石刻皆其手迹。

元华顶先睹禅师

字无见，叶姓，仙居人。住华顶峰四十年，操行卓绝，闻其风者不远数千里参问。元统甲戌五月望日，遗书谢朋旧，作偈趺坐示灭。翊日焚化，舍利凝积成五采，白乳如注。昙噩撰塔铭。有语录行于世，金华黄缙、宋濂为之序。

元华顶光菩萨

鄞人。先世习雕塑，至光艺益精。光好道，遍参有道尊宿。闻华顶无见和尚道行清竣，挟胸中所疑扣之。年七十有三，无疾坐蜕于华顶山。

明国清昙噩禅师

号梦堂，王姓，慈溪人。洪武二年以高僧召至说法。寻被诏住持国清寺，赐号“佛真文懿大师”。六年六月忽沐浴作偈曰：

块然一物　或有或无　翻身归去　踏破毘卢

端坐而寂，塔于善兴寺西岙，宋景濂铭其塔。能诗文，有所集《高僧传》行于世。

明国清心泰禅师

越人，字岱宗，幼习洙泗之业，长为释氏学。尝师事梦堂噩禅师于台之国清寺，而为其掌笺翰焉。其学赡而识达，气充而守约；其发为文章，雄浑渊雅，惟务以弘宗树教为本，不以夸多斗靡为奇。尝出世说法郡之东山禅寺，而从之学者益众。所著述有《佛法金汤编》，始于周昭王，讫于元顺，共若干人，皆名著青史、从事宗教，足为法门之重者。

明华顶宗济禅师

字北源，姓李氏，临海人。少朴而敏，尤长于义理。师事明州护圣迪元启禅师。归华顶二十七年，足不越阈。重建殿屋，后归深云庵，年七十示灭。又窄庵伟禅师、愚杰英禅师、寂庵光禅师、空叟闻禅师，皆国朝高僧，俱住华顶。

明万年马公禅师

青州马郎中子。弘治间入万年山修行。一日趺坐龛中，令左右舆至寺前双塔下。忽心中火发，须臾而尽。火至半身犹作偈遗其徒。今其舍利在寺西，及其先世诰敕具存云。

明华顶正方禅师

朱姓，临海黄奢村人，号百川，师真际和尚。但以苦行为本，静练之极，毫光如雪。嘉靖己未入华顶，作偈以表心要，遂泊然坐化。

明荆山圆珂禅师

金陵人，居毘陵之金沙寺。师事玉芝禅师，往来开讲台温者十余年。师为人宽厚，不与物校。虽冥心禅观，而犹以净土为专门，道俗化之。善属诗，堂讲《楞严》于石桥庵。《题石梁瀑布》有云：

我来送目与云齐　着境令人笑自迷　岩上水同岩下水　男儿谁肯放头低

至今为学者口实。有诗集如干卷，弟子秘而未传。

明月亭明得禅师

吴兴人，性颖悟，师事万松和尚。于禅宗大有所得，出入于天台贤首之间。讲席繁兴，学者骈集，台南道俗犹宗事之。登华顶峰礼无见禅师塔，谓弟子曰：“吾昔阅无见禅师语录，每咨嗟悦服；今见其塔，若睹其人。无见之见，吾于斯证矣！”趣命弟子刻其语录，台南学人大受其益。

明映庵传玬禅师

豫章进贤人，盖灯薙染师也。少游邑泮，博综群书；壮年厌俗，游武林。从白衲禅师出家，后事月亭禅师。悟明心地，仗锡天台。丛林上德莫不相延请益。师澄静寡言，翛然一室。亭亭七尺，如苍松野鹤，有古人之风。至与士大夫相接，则禅语清言皆中金石。闻者忭跃，启悟至多。余游五台时，以《永嘉集》寄师箧中。将终，索笔题卷末云：“此传灯置，当勉旃！余日望之，若果能于此深造悟入，则佛法不恨无人矣。余西归是其时也！色斯举矣，可以人而不如鸟乎？”及余归，已当茶毗之次。捧卷跪读，因而恸绝。德音手泽至今不忘。僧腊有十，春秋才三十四耳。

明易庵如通禅师

会稽陈留杭氏子。年十五，投诸暨三德寺大海禅师出家。后诣径山万松和尚，决择心要。侍讲之暇，即营众务，不辞胼胝。一日松问曰：“如何是白云不系青山住？”师应声曰：“明月常悬古涧心。”松因以法付之。嗣后每登讲席，大兴梵宇。若杭之慧音、灵隐，檇李之东塔、精严，或植之于草莾之间，或扶之于将圮之际，皆师功也。寻受国清寺请，将鸠工缮殿。忽称不豫，以万历乙未腊之三日示寂。师为人朴素，坦夷无矫行、无饰语。虽不究心文字，而当机数语亦自可观。如颂五家宗旨有曰：

五宗五师吼　百兽尽狂走　龙象失威仪　狐兔难启口　白牛露地眠　一默不见有　斗转与星移　日月怀中走

具见陆宫保所撰塔铭。

莲宗

夫佛之法一耳，有禅、教、莲、律之分者，入道者因缘不同，而唱导者设门有异也。故得之自心谓之禅，敷演诲人谓之教，沤和指归谓之莲。至于检束身心、典刑初学，律之为法又宜先焉。然则语自心则何适而非禅？语诲人则何适而非教？语沤和则何适而非莲？如远公为莲宗鼻祖，悬悟心宗，孜孜诲人，垂老不倦，非莲而禅与教乎？思大口吞诸佛，法智喝示经王，生阶圆位，没生安养，非教而莲与禅乎？永明为禅宗大老，的嗣云居，送想西方，援著《宗镜》，非禅而莲与教乎？老子曰“小智自私，贱彼贵我”，宜其禅而禅，教而教，莲而莲矣。若曰达人大观，无可不可，又孰间禅教与莲哉？今此分门，又复重出；为明此理，故不避繁冗云。

陈南岳大师

见《祖师考》。

北周慧命禅师

长沙人。十五诵《法华》，才七日，终一部。与法音为净土友，一夕携手月下，相顾笑曰：“时至不行为贪生，西方有期，吾其去矣！”音曰：“宁不俟我十日？”命竖两指曰：“过此不可也！”越二日果终。众见天人下降，奇香异乐，或唱“善哉”。后十日音亦亡，祥瑞悉与命同。《往生传》。

隋智者大师

将示寂，令唱《无量寿佛》及《观经》首题，合掌赞曰：“四十八愿，庄严净土；华池宝树，易往无人。火车相现，一念改悔，尚得往生；况戒定熏修，行道力故，实不唐捐。”又曰：“吾诸师友、侍从、观音皆来迎我！”言讫，跏趺，唱三宝名，如入三昧。《往生传》。

隋章安禅师

临终示小疾，而室有异香。因诫弟子毕，忽起合掌，称“阿弥陀佛”、二大士名，奄然而化。《往生传》。

隋等观禅师

见《教宗考》。

唐法智禅师

居国清寺，一心念佛，常感观音、势至来下，光映其身。谓所亲曰：“吾生净土有日矣，谁能具食饯我？”众为具之。食讫，无他异，众疑其侮。宿邻房以候之，夜未央，忽安坐床上，念佛而化。有金光自西来，江上渔人误谓天晓。《往生传》。

唐善伏禅师

姓蒋，一名等照，义兴人。生即头白，日诵经典，一目七行。唐贞观中，至天台超禅师出家，习西方净土观行。显庆五年终。旧志。

石晋智通法师

师游天台，见智者《净土仪》，欣然会心。尝至招手岩，因陈大愿，念阿弥陀佛，诵四十八愿已，投身岩下。若有神人捧之于树，乃复整心登岩曰：“余生可厌，大愿已发，惟海众菩萨同相接引。”再投而下，适在蒙茸草上。久之复苏，寺众舁归，身心无损。后游越至法华山。一夕，见白鹤孔雀行列西下，莲华开合，光明现前，乃起礼佛，趺坐而化。具《往生传》。

郭周永明寿禅师

初住天台智者岩，九旬习定，有赤鷃巢于衣裓。后于国清行法华忏，夜见神人持戟而入，师呵之曰：“何得擅入？”对曰：“久积善业，方到此中。”夜半绕像，见普贤前莲华在手，遂上智者岩，作二阄，一曰“常坐禅定”，一曰“诵经万善庄严净土”。乃冥心精祷，得“诵经万善”，乃至七度。于是一意专修净业，于禅观中见观音以甘露灌其口，遂获辩才。迁永明，日课一百八事。往别峰行道念佛，傍人闻螺具天乐之声。师尝著《四料拣》，偈有云：“有禅有净土，犹如戴角虎。今世为人师，来生作佛祖。”灭后，有僧暴亡，至冥司见阎王设僧像，作礼。僧问：“何人？”狱吏对曰：“此永明寿禅师也，已生西方上品，为王敬慕如此。”《神僧传》及《往生传》。

宋宝云尊者

见《祖师考》。常呼人为乡人，有问其故，曰：“吾以净土为故乡，诸人皆当往生，皆吾乡中人也。”后右胁念佛而化。《往生传》。

宋法智尊者

师述《妙宗钞》，释天台《观经疏》，大彰观心观佛之旨。曾于每岁二月望日，建念佛施戒会，动逾万人。又撰《融心解》，明一心三观，显四净土之义。后于岁旦建金光明忏，至五日，召大众说法，骤称佛号数百声，奄然坐逝。《往生传》。

宋慈云大师

后住四明宝云，结缁素，专修净业，作《誓生西方记》。及居天竺灵山，于寺东建日观庵，为送想西方之法。依《无量寿经》述《往生净土忏仪》，为杭守马亮述《净土行愿法门往生略传》。后居草堂，示疾。弟子问所归，对以寂光净土。至夜奄然坐逝。《往生传》。

宋有严法师

受业天台灵鹫，专事净业。作《怀安养故乡》诗四篇，为时所传。居山十年，梦池中大莲华、天乐四列，乃作《饯归净土》诗。后七日，跏趺而化。塔上有光如月，三夕而隐。《往生传》。

宋钱丞相

钱象祖，天台居，号止庵。守金陵日，问道于保宁全，犹以净土真修为念。尝于乡州建接待十处，皆以净土、极乐等名。创止庵高僧寮，为延僧谈道之所。自左相辞归，益进净业。嘉定四年二月微疾，书偈曰：

菡蓞香从佛国来　琉璃地上绝纤埃　我心清净超于彼　今日遥知一朵开

后三日，有问疾者，公曰：“我不贪生、不怖死，不生天、不为人，唯求生净土耳。”言讫，跏趺而逝。时天鼓震响，异香芬郁。未终之前，子姪、郡人同梦空中有云：“钱丞相当生西方莲宫，为慈济菩萨”。《往生传》。

宋左伸居士

天台人。从神照授菩萨戒，刻三圣像，诵《法华》三千四百部、《金刚》二万过。命男沙门净圆唱法华首题，增受菩萨戒。梦三伟人立江皋，召伸登舟。复请僧诵《弥陀经》，遽曰：“我已见佛光。”即端坐、作印而逝。《往生传》。

天台山方外志卷第八终