【原】天台山方外志卷第十一

金汤考第十三

　　尝谓圣人之设化于世间也，其犹医师之处方药乎！盖人之病也，有浅深之分。药之品也，有贵贱之异。故医之师也，有仙凡之别。浅病者四百四病也，深病者死生大患也。贱药者金石草木也，贵药者九转还丹也。世之凡医，惟知用凡药以医浅病；若仙医者，以仙丹治之，非惟愈病延年，又得长生不死。但世人嗜利欲者多，尚清虚者少。见张仲景、王叔和，或见礼以过勤；逢韦老师、孙思邈，或诟辱而至极者亦有之也。苟非有力大人为之左右，将使逐其师、坑其徒而焚其书矣！不忠不孝，非礼非义，非浅病之谓乎？三纲五常，非凡药之谓乎？死生哀戚，非深病之谓乎？常乐我净，非仙丹之谓乎？仙医者，非如来之谓乎？《清净法行经》云：“我遣三圣化彼真丹。月光菩萨彼称颜回，光净菩萨彼称仲尼，迦叶菩萨彼称老子。”先以世法而开导之，则孔老皆仙医也；第对浅病者言之，为凡医耳。何独人乎？即纲常之法，在有道者观之，未尝异乎佛法。故《法华经》说，得法华三昧者，一切治世语言、资生业等，皆顺正法，皆与实相不相违背。第对治世间病，且云世间法也。故世间法只治世间病，若出世间法者，能治死生之大患，又能治世间之浅病也。如佛之化俗五戒，仁者不杀，义者不盗，礼者不淫，智者不饮，信者不妄。五常行而三纲正，孰谓佛法不兼儒法乎？惟其出世间之法，将以升济神明，复还大觉，非夫积以岁月工夫，凝心禅定，专其慧照，则死生根本不能遏绝。故如来首严之以戒律。于不杀也，岂独远庖厨、离闻见？即杀机亦所当断也。于不盗也，岂惟不与取一针草？虽盗心亦所当灭也。于不淫也，岂惟远邪正男女色？虽淫机亦所当寂也。于不妄也，岂惟言有信、离绮饰？虽妄机亦所当尽也。如此之戒，必出家者之能事，有家累者非其分矣。盖出家之戒，必使轻重俱断，皎若冰霜，禅定智慧自然发现。经云“戒能生定，定能生慧”，此之谓也。是以拜辞父母，捐弃妻子，剃除须发，不事饰好，非背恩也，将以升济二亲于道德也；非绝后也，将以绍隆法王之觉胤也；非毁父母之遗体也，将以杜绝其染缘也；非甘其粗粝也，将以断多欲多求之心也。今说者必以是而归罪于释子，又何异以毁形归罪于泰伯，绝嗣归罪于夷齐，衣冠归罪于神农乎？且如来之所说道者，大公至正之道也。即含生本有之真心，虽在圣不加，在凡不损，良为私惑所覆，物欲所昬，生灭不停，使蔽其真常；往来无住，使病其圆满；昬动待谢，使扰其明静。苟非舍俗出家，则戒何由而净，定慧何由而生？譬如精金非假百炼，古镜不借重磨，何以为良器鉴妍丑哉？今论者又每以自私少于释氏；不知佛学之自私者，乃自觉也，公天下之大本也。盖必自觉然后觉人，亦犹伊尹“天民先觉，以斯道觉斯民”之谓也，亦“大学之道在明明德”之谓也。第佛学之新民者，非止于使民人正三纲立五常而已，将使天人共导，凡圣同超，彼我无殊，冤亲平等。皆跻正觉之场，共游解脱之海。所谓不令一人独得灭度，皆以如来灭度而灭度之。故须先以神通骇动，次以智辩宣扬。应以佛身得度者，即现佛身而为说法；应以菩萨、支佛、罗汉、天龙八部、国王宰官、居士长者、男女等身得度者，皆示现之而为说法。如是觉他新民者，其用大；故自觉明德也，其体深。苟非然者，何异以未完不固之舟，济多人于恶海？自他俱溺，其理必然。是故吾见世之称圣者，人道而已矣。在此而未必在彼，能人而未必能天。于其生也，譬若悬疣；于其死也，同归朽壤。未若释迦之光明寂照，遍于恒沙；金相宝严，神通妙用。示生示死，掩肉眼之厌常；不去不来，契那伽之妙定。然如来之悟也，悟凡夫之迷；凡夫之迷也，迷如来之悟。而人者不贵己灵，埋没佛性；反乃罪其貌异恒人、言殊常典，遽欲民其人而火其书。非得有力大人为之金汤，将使其辈无噍类矣。是以魏武灭佛法，未三四年而文成大兴之；周武灭佛法，不五六年隋文帝大兴之；唐武灭佛法，不一年而宣宗大兴之；宋徽宗欲灭佛法，后为宰臣恳谏，而意为之少回，后复大兴之。以佛道慈忍，虽有神通威权而不为之。故佛昔于灵山会上，以法嘱累国王大臣为之匡护，非有私于子孙也，使佛法得行于世间，含生同跻于寿域耳。惟为吾徒者，益当坚其道力，以清净自居。庶绍隆三宝，阴翊皇化，以副金汤之德可也。其或窃佛形服，内蠹教法，又非金城汤池所能固矣。

　　释

　　陈宣帝

　　第四主，讳顼，字绍世。智者大师初至金陵，仪同沈君礼请住瓦官寺，开《法华》经题。帝敕一日停朝事，公卿毕集。后智者大师欲往天台，帝有留敕。复于太建九年，台山失稔，帝有《割始丰县调敕》，见《文章志》。

　　永阳王

　　讳伯智，字策之，文帝第八子。至德初，为东阳刺史，请大师出镇开讲。致书者三，师遂往。王与子湛家人同禀菩萨戒，执弟子礼。昼聆讲说，夜习坐禅。讲事将解，立法名曰“静智”。制疏文、设大会、度人出家、铸大士像。师谓门人智越曰：“吾欲劝王修福禳祸。”越曰：“府僚无旧，必称寒热。”师曰：“息世讥嫌亦复为善。”后王出游，坠马将绝，师为率众行观音忏法，遂觉微醒。凭几而坐，见一梵僧，手擎香炉，绕王一匝。香气徘徊，痛恼顿释。

　　少主

　　讳叔宝，字符秀。太建十四年宣帝崩，即位，改元至德。顾问群臣曰：“释门谁为名胜？”徐陵对曰：“瓦官禅师。”帝遂仗三使，更敕永阳王敦请，延上东堂。四事供养，礼遇殷勤。立禅众于灵曜，开释论于太极。又讲《仁王般若》，百座居左，伍等居右。帝于广德殿谢曰：“非但佛法仰委，亦愿示所不及。”见《文章志》。

　　皇太子

　　讳渊，后主子也。至德四年正月十五日于崇政殿设千僧斋，请大师授菩萨戒。大师传香在手，脸下垂泪，为立名曰“善萌”。及后为隋所破，方悟：垂泪者，忏自伤也；善萌者，不成材干也。祯明三年正月，隋破陈，兵士叩阁而入。时太子年方十五，安坐劳之曰：“戎士在路，不致伤乎？”三月随后主入隋，不知其终。

　　徐仆射

　　徐陵，字孝穆，东剡人。母臧氏，梦五色云为凤，集左肩上，已而诞。年数岁，家人携以候沙门，宝志摩其顶曰：“天上石麒麟也。”光宅云法师见而叹曰：“颜回之俦也。”八岁善属文，少仕于梁。陈太建中，官至尚书左仆射。尝梦其先人曰：“智顗禅师是吾夙世宗范，汝宜一志事之。”陵奉冥训，资敬尽节。参不失时，拜不避湿。每蒙书疏，则洗手焚香，冠戴三礼，屏气启封，对文伏读。仪同沈君理请开《法华》，陵预听席。谓余年得逢妙说，致书自庆。后对大师立疏发五愿云：“弟子思出樊笼，无由羽化。既善根微弱，冀愿力庄严云云，凭此善心，以策西暮。”陵后身果为法华第六祖，嗣章安之位。陈后主在东宫召陵讲《大品》，义学名僧自远云集。陈既破，尝随智者研精法要。晋王求《净名义疏》，大师续为撰成二十八卷。陵与柳顾言并应奉文义。见《文章考》。

　　陈参军

　　陈针，智者之兄，为梁晋安王中兵参军。年四十，仙人张果相之曰：“死在期月。”师令行“方等忏”。针见天堂门牌曰：“陈针之堂。后十五年，当生此处。”果后见针，惊问曰：“君服何药？”答曰：“但修忏耳。”果曰：“若非道力，安能超死，竟延十五年而终？”智者常为撰《小止观》，咨受修习，夙夜不怠。

　　蒋大中大夫

　　名添玟。

　　吴仪同公

　　吴明彻，二公皆陈朝贵重，同禀息法，久习不懈。神明凝寂，虽旧苦脚疾，亦为之愈焉。

　　沈仪同公

　　沈君理，字仲伦，吴兴人。尚陈武帝女会稽长公主，位仪同。受大师菩萨戒，制疏请住瓦官开《法华》经题。宣帝敕停朝一日，令群臣往听。仍请一夏剖释玄义，道俗俱会，开悟为多。

　　王侍中

　　王固，字子坚。陈光大初为侍中，进金紫光禄大夫。终身不茹荤，夜则坐禅，昼诵佛典。尝聘魏，因宴飨，请停杀一羊。羊至固前，跪拜若谢。又晏昆明池，魏以南人嗜鱼，大设网罟；固以佛法禁之，一鳞不获。大师讲《法华》于瓦官，固预法会。即坐开悟，宛同宿学。

　　徐祭酒

　　徐孝克，官至国子祭酒。撰《天台放生碑》，文人传为“堕泪碑”。

　　孔侍中

　　孔焕，字休文，好学，善属文。太建六年为吏部尚书，八年加侍中。大师于瓦官开《法华》经题，焕预听席，俱服戒香，同餐妙法。

　　毛尚书

　　毛喜，字伯武，荥阳人。少好学，长草隶。陈宣帝即位，除给事黄门侍郎；后加御史中丞、五兵尚书。至后主至德元年受永嘉内史；祯明元年征为光禄大夫、领军骁骑将军。瓦官法会，获预听众，恳求禅要，躬执弟子礼。受六妙门及四十二字法门，旦夜研寻，不因事废。大师在石像行道，欲往天台营道场。喜致书劝回，谓钟岭摄山亦足栖心。见《文章志》。

　　隋高皇帝

　　有存问大师敕。有云：“师已离世网，修己化人，必希奖进僧伍，固守禁戒云云。”具《文章志》。

　　秦孝王

　　文帝第三子，名俊。有二书请大师住安州方等，见《文章志》。

　　炀帝

　　文帝第二子，名广，福为晋王。开皇十八年改为仁寿元年，以晋王受皇太子。仁寿四年践皇帝位，事见《盛典》《文章》二考。

　　柳仪同公

　　柳顾言，法名正善，河东人。晋王初受菩萨，遣柳顾言送智者施物，及屡奉王教，往留智者，频闻法要，深有省发。智者回自江陵，晋王重乞禀受禅法。师为著《净名义疏》初卷，顾言与徐陵奉酬文义。后智者续成《玄义》十卷，顾言报曰：“特往仁寿宫，服读八遍。粗疑略尽，细暗难除云云。”见《文章志》。大业元年炀帝敕顾言为智者大师建碑于天台山国清寺。主文尚理，人服其工。

　　皇甫邑侯

　　覆姓皇甫，名毗，荆州当阳县令。撰《玉泉寺碑》，见《文章考》。

　　王司马

　　名弘，官司马，炀帝敕令建国清寺。

　　唐太宗皇帝

　　讳世民，高祖第二子。帝念隋氏以来，幽魂滞魄，诏曰：“有隋失道，九服沸腾。朕亲总元戎，致兹明罚。恐九泉之下尚沦鼎镬，八难之间永缠冰炭；所以树立福田，济其魂魄。可于建义已来交兵之处，为义士凶徒、殡身灭阵者各建寺剎，招延胜侣。望法鼓所震，变炎火于青莲；清梵所闻，易苦海于甘露。所司量定处所，并立寺宇，具为事条以闻，称朕矜哀之意。”又国清寺法华尊者名德升闻，帝于贞观二十年召补朝散大夫，封四大师。又敕建平田寺。具《盛典考》。

　　唐高宗皇帝

　　讳治，字为善，太宗第九子，初封晋王。太宗为玄奘法师作《三藏圣教序》，帝在东宫时亦作《显扬圣教序》，辞理俱工。帝于永徽元年召国清慧威禅师同补四大师、朝散大夫。

　　唐德宗皇帝

　　讳适，代宗长子。初封奉节郡王，为天下兵马大元帅。广德二年立为皇太子。贞元中敕文举法师为国清大德。

　　唐宣宗皇帝

　　讳忱，宪宗第十三子，封光王。为人严重寡言，宫中咸以为不慧。武宗不豫，中尉马元贽立之为皇太叔，即帝位。大中元年闰三月，诏曰：“会昌季年并省寺宇，虽曰异方之教，有资为理之源。中国之人久行其道；厘革过当，事体乖谬。其灵山圣境，应会昌五年所废寺宇，诸宿旧僧可仍旧修复、住持，有司毋得禁止。”帝尝加赐国清“大中”二字，诏常侍柳公权书额。

　　唐梁翰林

　　梁肃，字敬之，安定人。大历、贞元间，文士多尚古学，唯肃最称渊奥。柳子厚记先友，亦称其最善为文。尝学天台之道于荆溪，深得心要，执弟子礼甚恭。以《止观》文学弘博，览者费日，乃删定六卷；又述“统例”以系于后，谓《止观》是救世明道之书。又为大师传论，备叙传教之大统。谓“论其文则雄深雅健，语其理则明白洞达”。御史崔恭论之曰：“知法要，识权实，作《天台修禅寺碑》；达教源，用境智，作《荆溪大师碑》。”又曰：“朝廷尚德，故以公为太子侍读；国尚实录，故以公为史馆修撰；发号令，敷王猷，故以公为翰林学士。三职齐著，则公之官于朝，不为不达矣。年过四十，士林归宗，比夫颜子、黄叔达，不为不寿矣。彼碌碌者，老于郎署，白首人世，又何补哉？”

　　唐虞学士

　　世南，字伯施，越州余姚人。大业中累官至秘书郎。太宗时为弘文馆学士。后以银青光禄大夫致仕。图形凌霄阁，谥文懿。栖心佛理，尝手书《华严经》留修禅寺，后为秦桧取去。

　　唐李司封

　　李华，字遐叔，赵州赞皇人。累中进士宏辞科，天宝十一年徙右补阙。安禄山乱，屏居江南。李岘表置幕府，擢吏部尚书。尝从荆溪受《止观》，为述《大意》一篇，包括《大部》。时同学散骑常侍崔恭、谏议大夫田敦也。

　　唐张刺史

　　张成绮，尝撰左溪《行状》。

　　唐陆刺史

　　陆淳，知台州。日本最澄沙门远来求法，于佛陇兴道邃大师传《止观》之道，尽写一宗论疏以归。将行，诣郡庭白太守，求一言为据。公嘉其诚，即署之曰：“最澄阇黎，身虽异域，性实同源。明洁之资，道俗所敬。既观光于上国，复传教于名贤。邃公法师，总万法于一心，了殊途于三观；而最澄亲承秘密，不外筌蹄，犹虑他方学者未能信受其说，所请印记，安可不从？”

　　唐颜右丞

　　真卿，字清臣。博学工辞章，开元中举进士。累官尚书右丞，封“鲁郡公”。尝受戒于湖州慧明，又问道于江西严峻。尝撰《天下放生碑》，文见《佛法金汤》。又撰《天台九祖赞》，其辞甚工，今亡。见《天台志》目录。

　　唐柳常侍、柳刺史

　　宗元，字子厚，河东人。精敏绝伦，为文卓伟精制，第进士博学宏辞科。贞元中拜监察御史，元和中为柳州刺史。有《无性和尚碑》《净土院记》等诸文。有云“佛法逾远，异端竞起，唯天台大师为得其传。”《文章志》。

　　唐郑中书

　　名絪，得法荆溪。

　　唐崔常侍

　　名恭，得法荆溪。

　　唐田谏议

　　名敦，禀法荆溪。

　　唐孟刺史

　　名简，得法荆溪。

　　唐韦刺史

　　名珩。素重教门，请至行广修尊者入郡堂讲《止观》，珩于即席深有省发。

　　唐闾丘太守

　　复姓闾丘，名胤。刺史台州，得遇寒山、拾得。录二人歌诗三百首，辑之成编，为作序并赞，行于世。见《圣僧志》。

　　五代吴越钱忠懿王

　　弘叔，字文明，世为杭之临安人。天性诚厚，夙知敬佛，慕阿育王造八万四千塔，金铜精钢，冶铸甚工。中藏《宝箧印心呪经》，亦及八万四千数。布散部内，以为镇宝。钱塘诸邑、西湖南北山，诸剎相望，皆忠懿王之创立也。遵事沙门，若天台韶国师、永明寿禅师，皆待以师礼。又尝召螺溪法师至金门建讲，问智者教义。以典籍不全，慨然遣使赍重宝，求遗书于高丽、日本，于是一家卷帙复见全盛。螺溪得以授之宝云，宝云得以传之四明，而法智遂专中兴之名。推原其自，忠懿护教之功为多也。王尝造金字《法华》二十部，散施名山，国清亦得其一。又请于朝，谥天台诸祖。

　　五代钱太师

　　名惟治，为四明郡守。请宝云大师授菩萨戒，咨问心要。师欲返高丽，公固留之。详《祖师考》。

　　五代顾曹使

　　名承徽，舍宅为传教寺，请宝云大师居之。

　　宋太宗皇帝

　　讳炅，太祖母弟，封“晋王”。开宝九年太祖崩，即帝位。尝敕建平田寺。详《盛典考》。

　　宋真宗皇帝

　　讳元侃，更名恒，太宗第三子。咸平六年诏隋智者禅师科教类次，尺牍凡百十四部，赐名《天台总录》。译馆请系《开元·东土集传》，制曰：“可。”天禧元年七月，诏赐台州东掖山智者教文，印四千六百二十卷，住山本如劝郡人建教藏阁以奉之。五年诏遣内侍俞源清，往四明延庆，请法智法师领众修法华忏，为国祈福。师为述“修忏要旨”上之。四明法智大师修法华三昧，十人同行，三载，誓欲效药王焚躯。杨文公留之，不允。时枢密使马知节请文公撰父《神道碑》。酬以润笔，一切不受，止求奏荐“四明”师号。知节因奏真宗曰：“臣请杨亿为先父造《神道碑》，不受润笔；况词臣受所赠，世之常规。乞降旨以授。”上召大年问之，亿即奏以四明遗身事。上闻，深嘉叹之，重谕大年曰：“但传朕意，请留住世。若师号，朕当赐之。润笔卿宜无让。”于是特赐“法智大师”号。师由此住世，数年方入灭。又尝赐中金万两，重建国清寺。

　　宋仁宗皇帝

　　讳祯，真宗第六子。帝常顶玉冠，冠上琢观音像，左右以玉重，请易之。帝曰：“三公百官揖于下者，皆天下英贤，岂朕所敢当？特君臣之分不得不尔。朕冠此冠，将回礼于大士也。”天圣二年，诏赐天台教文入藏。帝阅慈云大师《光明护国忏仪》，至“圣帝仁王，慈临无际”，抚几叹曰：“朕得此人，足以致治。”亟令宣召，则已入寂矣。尝供施五百应真，有敕文。见《文章》《盛典》二考。

　　宋宁宗皇帝

　　帝闻北宗法师名，召对便殿，问佛法大旨。师语简理明，上大敬悦，锡赍甚渥。赐号“慧行法师”。

　　宋杨文公

　　名亿，字大年，建州蒲城人。真宗召拜正言，迁知制诰，谥文公。尝奏请“法智大师”号，并请留住世，凡数启。又设三问于法智大师，师具答，绰有余裕。具《文章志》。

　　宋赵清献公

　　名抃，字阅道，衢州西安人，自号知非子。为侍御，弹劾不避贵势，京师号为“铁面御史”。官至参政，谥清献。撰《法智大师行业碑》，有云：“智者才辩穷化原，时为演说开迷昏；八万总结河沙尘，俱入天台止观门；法智远出扬清芬，游戏三昧真轶群。”公帅越，适亢旱大疫，久祷不应。时神智升法师（法智之裔）住兴福；公请师迎观音像入府治，恳祷一夕，雨如霔，疫亦息。公奏于朝，赐师所住曰“圆通”，赐号曰“神智”。

　　宋夏英公

　　名竦，字子乔。皇佑中拜枢密副史，封“郑国公”，谥“英”。公为翰林时，同三藏惟净进《新译经音义》七十卷。尝答上蓝溥禅师偈云：“休认风前第一机，太虚何处著思惟？山僧若要通消息，万里无云月上时。”尝著《台山三铭》。

　　宋杨主客

　　名杰，字次公，无为人也，号无为子。官尚书主客郎中，提点两浙刑狱事。杰以净土之道为自信，绘丈六阿弥陀佛，随身观念。寿终之时，感佛来迎，端坐而逝。尝撰《天台十疑论序》，有曰：“爱不重不生娑婆，念不一不生极乐”云云。其于净土圆顿之旨，可谓至矣。

　　宋胡翰林

　　名宿，字武平，常州晋陵人。仁宗朝，在翰林十五年，位至枢密副，谥文恭。镇杭州日，频谒净觉岳法师，咨询妙道，执弟子礼。尝撰《灵山天竺寺记》，有曰：“曹溪传于一心，天台宗于三观”。

　　宋太史邑侯

　　名章，天台县令，尝撰《石桥罗汉圣迹记》，今亡。又撰《广严寺荣罗汉长歌》，石刻犹存。

　　宋石太常

　　名待问，官将仕郎、太常愽士、通判军州、兼同监市舶、管内劝农事、骑都尉。尝撰《明州法智大师保恩院记》，有曰：“师从宝云通法师受天台智者大师教。是教也，广大悉被，微妙甚深。全兼六度之功，尽得五时之味。义无幽而不显，理无隐而不彰。修三止而念念不差，斯之谓定力成矣，然后烦恼可断也；习三观而空空不滞，斯之谓慧解发矣，然后菩提可证焉。”

　　宋胡秘书

　　名昉，官温州军事判官、将仕郎、试秘书省校书郎。尝撰《法智大师塔铭》，其序有曰：“天欲久其道，世必生其人。若帝德去，微姬公、孔子，则无以垂百世常行之典；佛道衰，非思师、智者，则无以洞五时所说之文。孔子后，为儒席宗匠者，曷尝无人？智者没，作法门师表者，故必生德”云云。

　　宋史太师

　　名浩，弥远之父。封“会稽郡王”，谥“文惠”，称“真隐居士”，佚老于乡。尝撰《法智大师赞》，并《保安院记》。每过南湖，从觉云连大师问法要，真隐曰：“师于禅律亦贯通邪？”师曰：“冰泮雪消，固一水耳。”又问：“华严般若，似太支离？”师曰：“支离，所以为简易也。”真隐肃然心服。尝撰《师真赞》曰：

　　瞻彼连师　色粹而温　礼义是习　诗书是敦　虽精止观　实祖儒门　鹤飞寥廓　蝉蜕尘氛　遂令听者　去缚解纷　五住大剎　藉藉有闻　晚居延庆　其道弥尊　伊惟台教　垂裕后昆　前有法智　后有觉云　意此幻影　与法常存

　　乾道九年春，亲制疏，请元庵法师为月波第一师，屡亲讲说。手书赞之曰：“师，教门义龙也。既为吾家师，又作此山主，愿奉此地，长讲天台宗教。”既而奏于朝，赐师“智海”之号焉。

　　宋沈丞相

　　守四明日，屈觉大师居僧职，师以老病辞。公手札劝之曰：“师行业清修，力荷宗教，是宜表正一方，纪纲诸剎，幸勿固辞！”师即领命，诸方服其清整。

　　宋皇子魏王

　　王牧四明，尊本空法师之道。制疏，请主资教寺。

　　宋刘殿撰

　　公问圆智法师：“教中一句，如何举扬？”师曰：“即事而真。”公领其旨，自撰疏，请主鸿祐。

　　宋李参政

　　公帅越日，请悟空法师主圆通。亲为疏云：“佛菩萨本自无心，有缘即应；士大夫何嫌异教？惟道是从。”人皆喜诵其语。

　　宋赵进士

　　名彦肃，字子敬，严陵人。登庆元龙飞第，洛阳之翘楚也。来谒北峰法师，论佛法大意。尝问师曰：“如来出世，先说何法？”师曰：“示生同居，先苦谛也。”又问：“诸大乘经多奇诡骇人，来至《法华》，何其平易？”师曰：“群机未熟，必先动荡；机熟会入，衒骇何为？”自是深识时教大旨，每称师为“南山肉身大士”。从受《删定止观》，叹曰：“回天下外见，复于实际者，此书也。”初彦肃好诋佛道，尝与僧抗议，理左语屈。及僧没，为行丧服。门人怪问之，答曰：“法恩逾于父母，非小子所知也。”

　　宋曾鲁公

　　名子亮，字明仲，泉州晋江人。嘉祐中拜相，以太傅致仕。谥“宪靖”，封“鲁公”。高祖楚公为四明守。鲁公毓德侍下，人未之知。尝欲至延庆寺。一夕，法智大师梦神告之曰：“明日相国来。”师因语其梦。归闻公母，因同谒见法智。乃约曰：“果应此梦，当为檀信送供。”公后登相位，置买庄田于明州鄞县清道乡。

　　宋骆侍御

　　有《明州法智大师赞》。

　　宋王文穆公

　　名钦若，相真宗皇帝。出抚杭日，率僚属访慈云大师于灵隐山中。请讲《法华》及心佛众生三法妙义。才辨清发，衣冠为之属目。公对众叹赏曰：“此道未始闻，此人未始见也。”师以天台宗教本末具陈于公，公为奏赐“天竺”旧名，复其寺为教，而亲为之书额。又奏赐“慈云大师”之号，复与秦国夫人施财六百万以建大殿。公尝致书问天台立教及解经义旨，与今古孰为优劣。师为答之，公览文识义，益加信喜。师又为著《十法界观心图》。天台教得入大藏，皆公之力也。

　　宋马侍御

　　名亮，天禧元年出守钱塘。雅尚净业，造天竺慈云大师问道；师为撰《净士行愿法门》《净土略传》。

　　宋胡谏议

　　名则。守杭州日，屡入山问道于慈云大师，欣领法要。为施金造山门廊宇。

　　宋崔郎中

　　名育才，职方司郎中。问施食之道于慈云师，为述《观想》一篇，见《金园集》。

　　宋李和文公

　　名遵勗，字用和。尚太宗女魏国公主，谥和文。四明法智大师誓愿燃身，公致书劝请住世；复为荐“法智”师号，有贺启，见《文章志》。

　　宋许刺史

　　名端夫，江州太守。尝撰《慈云诗序》，谓“文贯于道，言切于理”。见《高僧志》。

　　宋晁待制

　　名说之，字以道，济北人，自号景迁。监盐场日，常往南湖访明智法师。闻三千境观之说，欣然愿学，通其旨。晚年日诵《法华》，自号“天台教僧”。尝撰《仁王般若经序》《明智法师碑论》。见《文章志》。

　　宋陈忠肃公

　　名瓘，字莹中，号了翁，又号华严居士，南剑州沙县人。尝为司谏，谥忠肃。立朝骨鲠，有古人风烈。因上疏论宰相章惇，谪四明。日与明智会，因问天台宗旨。明智举《止观》不思议示“以性夺修，成无作行”之义，公曰：“乃知此宗，性本圆成。”又问：“现前色身，如何观察？”明智曰：“法本不生，今则无灭。”公曰：“世人言其死如归，不知如归乃失家者。”自是深达境智之妙，作《三千有门颂》以示明智，智可之。晚年刻意宗教，归为明智作《观堂净土院记》，发明寂光净土之言，宗门韪其说。《统纪》。

　　宋俞著作郎

　　名充，尝撰《本诚法师法昌院记》，谓“师有得于毕竟空中，炽然建立之义”云。

　　宋魏丞相

　　名杞，出镇姑苏。请可观法师主北禅入门。适当九日，指座云：“胸中一寸灰已冷，头上千茎雪未消；老步只宜平步去，不知何事又登高？”魏公击节不已。公复与月堂法师为契，尝问世间相常住之旨，师曰：“得非以四时代谢为疑乎？”公曰：“然。”师曰：“穷过去未来，虽有代谢，而此理常存。”公曰：“屡以问人，未若今日之可晓。”

　　宋晁侍郎

　　名公武。时思梵法师退处西山归云庵，杜门著书，尝以经疏、语录商榷禅教之旨，名曰《会宗》。公一见契心，为之序曰：“予闻世父景迂先生之言：'浙江东西有天台之学，通其说者无禅教之病，可以为人天眼目。小子识之！’自予闻此，三终稔矣；今见《会宗》之所述，其有合于世父之言乎！”

　　宋林和靖先生

　　名逋，字君复，谥和靖。尝作诗送慈云法师，《谒金陵王安石》曰：“高才熊轼隐铃斋，棠树阴浓长绿苔。丞相望尊宾谒少，清言应待道人来。天竺孱颜暂掩扉，讲香浮穗上行衣。白猿声里生公石，莫遣移文怨晚归。”又酬慈云诗曰：“林表飞来色，犹惭久卜邻。沿回一水隔，梦想五天人。谢绝空园草，沉冥满几尘。暮云如有待，宁谢寄声频。”《本集》。

　　宋李刺史

　　名庭芝，将守台，梦神人曰：“公典天台，五祖台下有龙头九九和上，宜就见之。”到郡咨问，莫知其说。闽士陈白悟曰：“天台五祖昔居赤城，今处咸法师住此，生于丙辰九月九日，其龙头九九之谓乎？”庭芝大愕，即往谒见。师为谈出世道，深有契悟。以寺宇隘陋，谋迁之，庭芝首捐金帛，乃卜就东南。开基之日，获铜磬于土中。《统纪》。

　　宋李少师

　　名端悫，闻处谦法师之道，甚尊敬之。请主白莲，奏赐“法真”之号。《统纪》。

　　宋北海郡王

　　李少师请处谦法师主东掖白莲，王钦其德，为请“神悟”之号。《统纪》。

　　宋苏文忠公

　　名轼，字子瞻，号东坡居士。初除翰林，迁内翰，谥文忠。公之子迨四岁不能行，及来杭，请辩才法师为迨落发摩顶，数日即能行。公赋诗为谢，有云：“师来为摩顶，起走趋奔鹿。”又尝与可久法师及惠勤、清顺为诗友。可久居西湖祥符，萧然一室，清介守贫，未尝有忧色。公当九曲观灯，去从者，独行入师室，了无灯火，但闻薝卜余香。公仰叹留诗，有“不把琉璃闲照佛，世知无尽本非灯”之句。

　　宋蒲刺史

　　名宗孟，守杭州。公以上竺虚席，问人于辩才法师，师曰：“灵感胜迹，非从谏法师不足当。”公用其说，复为奏赐“慈辩”之号。

　　宋卢刺史

　　名革，守金华。温其法师居景云日，夏大旱。师演《金光明经》，虔叩诸天，已而甘泽遍洽。公为奏其地永为天台演教之所，赐师“法云”之号。

　　宋吴居士

　　名克己，字复之，自号铠庵。建安节使之后，曾大父游学四方，因居婺之浦江。幼颖悟，为学无所不通。尝读《周官》，以为封建井田为可复。淳熙中四魁待补，叹曰：“射目中眉，事与时违。”乃去，隐于左溪。忽苦目疾，或勉祷圆通，辄云“临危不忧，真大丈夫。”有告以“朱太医答杜祈公：未读佛经，何以知其未及孔孟？”试持大士号，目疾良已，于是遂深信。读《楞严》至“空生心内，犹片云点太清”，豁如发蒙。观山谷诗，赞美《宗镜》，有从永明书一百卷。自公退食，一炉香因阅及两函，宝积实师云：“此书无规矩，不若看《止观》，令悟'境观’二字以为几杖。”服味，既而果有悟入，因曰：“至哉规矩之说，所谓至方以方天下之不方，至圆以圆天下之不圆，识者取二书以究之，则规矩有无自有可见。”曾为《妙经》作注，自言耻与枣柏埒，谓彼弘兼麤之典，我释独妙之经。嘉定七年冬，终于宝山，遗言以僧礼茶毗，寿七十五。所注《法华枢键》《楞严集解科》《四教仪止观大科》。晚编《释门正统》，未就而亡，良渚宗鉴为续成之。始家人梦湛假名求寄宿，洎学教，议论多暗合，又喜其人，以为后身云。

　　天台山方外志卷第十一终