|
崂山峰峦无数，人类的攀登活动更是无限。截至目前，山里有路或无路的峰峦几乎都已被踏足，特别是风光瑰丽之处，或成为观景平台，或成为驴友们挑战极限的乐园，或已被无人机扫描，再无秘密可言。 衮衮诸峰，独有一个例外，峰峦不大不高，风光奇绝，但几百年来爬到峰顶的人寥寥无几，关于峰顶的描写也千奇百怪，至今其峰顶原始风貌仍然是一个谜，大多数人只是仰望峰顶，发出各种想象和喟叹。
这个峰就是华楼峰，又名聚仙台，位华楼山东，一磐石突起若楼，四壁削然陡立，垂直若十丈，顶部平坦如台，远望如叠石高楼直插云天，称“华楼叠石”。 华楼峰巅到底有什么，我们不妨先看看前人游记的记载。 前人与今人一样，仰望星空者多，脚踏实地者少。如明高出在《劳山记》中记载华楼“东有孤石植焉，霞色映之，建标擢秀，焕若金银之台，是劳第一石也。”作者与大多数人一样，只是在峰下仰望感慨了一番，没有什么攀登的想法或动力，也没提出峰顶的想象。 明曹臣在《劳山周游记》中前进了一步，除了感慨一番，还加入了旧有的传说“华表峰居宫左，俏如台立不可上。云旧有黄冠梯登之，得仙人遗物焉。”作者除了重复记录旧有传说，也没有对于峰顶提出自己的见解。 相比前两者，清纪润在《崂山记》的记载则详细多了，具体如下： “仰观梳洗楼，孤峰峻顶，上有一洞，洞中有一神像，曾无人能登其顶。六十年前，山灵泄机，有一刘道人，值云雾寂静时，闻山坡有笙管声，即信步徐行。路虽崎岖却分明，及至顶，云散雾收，风睛日朗，刘道人大叫大笑，跳跃于顶上。 山下左近村落并赶华阴集人，互相讶疑，以为是神仙现化，齐奔之山根，望刘道人从容而下，手持琉璃绿杯，此洞中仙物也。佛像亦是白琉璃，别无他物。地方即报至邑侯张公，得去此杯，自此再有欲登者，已迷津矣。间有强攀而上者，岂可得乎?真所谓刘郎误入天台也。” 作者借助传说指出了峰顶有洞，洞中有神像，像前有琉璃绿杯。 对于峰顶的情景，清王大来在《游劳山记》中则记载了另一个版本如下： “华阴族人某，曾登其巅，上多古木，石室供纯阳石像一，像前玉杯一，殆仙人休沐之所乎？某为粪除之，而投薪于下，胜其终岁樵，至今三十余年矣。” 这个故事的主角换成了樵夫，不过峰顶的描写差不多，包括“纯阳石像一，像前玉杯一”，不过仙人石像及青玉碗已经被崇祯道人取走，清代怎又重新出现，可见不过是文人想象的重复而已。 咸丰年间，又有记载道人胡祥云、高祥仁同登山巅，询所见，云：“楼巅高下不等，大可数亩。东隅石泉四，水各半尺余，掬饮之，味甘淡，旁一小洞，供石像。其他苍翠迷离，莫可名状。” 除了石像，又加上了其巅有石泉，其中有水各半尺。根据崂山崮的特点，这倒比石像更靠谱，如果有，可能是几个天池吧。 到了近代，蓝水《崂山志》记载：华楼峰巅“其巅北偏有洞，口南向，右有松桃。”，周至元《崂山志》则记载华楼峰顶“巅平如台，传其上有洞，自上望之，隐隐有碧桃、虬松生洞口，真奇观也。” 蓝水指出了洞的位置，周至元明确了虬松所建，但大致也是引用前人传说，这两位搭档并没有亲自攀登。 从诸多前人游记可以看出，前人虽多游山者，但无一人曾真正攀登到华楼峰顶，所有的对峰顶的描写都是基于传说和想象。 可见，现代以前，登上华表峰的人或因醉酒，或是得道，或是做梦，反正凡人上不去。首登者当为崇祯间华楼宫道士，他是酒醉后登上的；次登者为嘉庆间樵者王善，他是做了一个梦后懵懵懂懂就上到华楼台顶；后咸丰年间，道人胡祥云、高祥仁同登山巅。 至于华楼峰巅有说有松的，有说有桃的，有说有洞的，有说有泉的。那么到底有什么呢？ 多亏到了现代，有人确定攀登攀登华楼峰巅，登顶的证据是华楼峰顶垂落下一条铁链子：很明显曾经有攀登者通过铁链子到过峰顶，可惜没有留下文字记载。据说攀登者为当时沧口邮电局的职工，因为峰侧有石刻“沧口邮电局 登此峰”云云。 除了挂铁链者，前些年又有山友沿石隙，依据已有的铁链，攀登到峰巅，发现现实总是很残酷，原来峰顶松桃洞俱无，更没有什么石像玉杯，甚至连崂山石崮经常出现的天池坑也不见一个，仙迹已成凡境，倒是巅有石刻“北山二八”，不知什么意思，我想这也许是以前挂铁链者攀登到峰顶所为吧。 仰望峰巅，转至南侧，用山杖敲击台体，铮然有声，忽有数飞鸟自峰巅倾巢而出，若有风过。而下邻绝壑，让人心悸神摇。 黄宗昌在《崂山志》曾说九水过三水为鹰窠河，其上多鹳，有黑白两种，上飞凌云，下食苍松。清代胶州人，扬州八怪之一的高凤翰曾作《题鹰窠涧》诗：“峭壁千寻立，鹰窠识旧名。石花披锦烂，雪窦射云明”。我想，华楼峰巅至少有一个鹰窠吧。 石刻“北山二八”加上凌云而起的鹰，这也许就说传说中的云台二十八鹰！ 著此文时，重新翻阅以前曾确定看到过的现代攀登者记录，想找出几张图片，达到有图有真相的目的，硬盘、网上竟痕迹全无！莫非，我现在所记录的也不过是酒醉或梦中所见？ |
|
|
