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在中国传统文化中，“圣人”是指那些知行完备、至善之人，也就是说“才德全尽谓之圣人”。一提到“圣人”这一名头，人们首先想到的当然是大名鼎鼎的孔子了。早在2300多年前（孟子时代），这位孔老先生就被尊为圣人了。  孔子 古语有云“天不生仲尼,万古为长夜”,孔子是伟大的教育家，他提出的“仁”、“德”和“礼”的思想，犹如长夜里的一盏孤灯，光耀千年，而且他的思想主张有利于稳定封建统治秩序，顺应了统治者巩固统治的需要，这样的思想当然受到统治者的重视。 因此许多朝代的帝王都争先恐后地封孔子为圣人。如北魏太和十六年北魏孝文帝率先封其为“文圣尼父”；唐朝贞观二年，唐太宗封孔子为“先圣”。此后历代统治者都毫不吝啬地把“圣人”的封号送给孔子，直到民国时期，“国民政府”派官员祭孔子时，其祭文仍称孔子为“大成至圣先师”。  孔子 历代文人称孔子为“圣人”更不含糊。尽管后来又制造出“武圣人”关羽和其他一些什么“圣人”，但孔圣人的称呼仍是如雷贯耳，妇孺皆知。“圣人”也就成了孔子的代名词。因其历史悠久，名高天下，很多人以为中国的第一个圣人非孔子莫属。 这种说法自古以来似乎没有异议，顺风顺水获得了人们的认可。但是，考察史籍发现孔子并非中国历史上第一个圣人。早在商代武丁时期，大臣傅说首先获得“圣人”的称号，此人要比孔子早了800多年！而且是活着就荣膺“圣人”称号的人，这一点要比孔子几乎早了2000年。可见最早获得“圣人”这一光荣称号的并非孔子，而是鲜为人知的傅说。  傅说 关于傅说的故事，在《史记·殷本纪》和《通志·氏族略》有相关记载。东晋时期的《伪古文尚书》中的《说命》三篇，唐代孔颖达的《尚书正义》都讲到了这位最早的圣人。 傅说的主要事迹说来比较简单：在商代古虞国（今山西平陆以东）傅岩这个地方，河水常常冲坏道路，因为这里是虞国的边境，又是交通要道，作用十分重要。官吏多次组织奴隶修复，又总是屡修屡坏，为此伤透了脑筋。当时有一个贤德之人就住在傅岩一带，以傅为姓，起名曰“说”，他精通建筑中的“版筑”之术，却一贫如洗，为了混口饭吃，便藏在修路奴隶中间，借以苟且度日。修路中他提供了“版筑之法”，有效加固了路基，根治了河水祸患。傅说的名声渐渐传开，可是仍未改变自身穷苦的现实。 这时，商王武丁的日子也不好过。他即位之前生活在民间，比较了解社会上的实际情况。即位之时，“西戎为患，朝政日衰”，武丁有志于励精图治，终日思索复兴殷商的方略。其时国政全由家宰把持，武丁打算以贤能者取而代之，但是武丁“思复兴殷，而未得其佐”（司马迁《史记·殷本纪第三》)。 这天夜里，武丁梦见上天赐他一位贤人，混在修路奴隶中间，此人姓傅名说，人品端正，又有才干，堪为国之栋梁。武丁一梦醒来心想：“傅者，相也。说者，悦也。天下当有傅我而悦民者哉！”显然这是天命恩赐一位治国贤才了。第二天一早，武丁命画工把梦中人的形象画出，很快在傅岩找到了傅说。  武丁将其召人内廷，经过一番面试，觉得此人不仅可以治水，而月还能治国。傅说又及时呈上《说命》三篇，上篇是规劝武丁虚心纳谏的言论：中篇是傅说的治国方略，其中就有流传至今的名言“非知之艰，行之帷艰”，下篇则为君臣共勉之辞，可谓字字珠玑，篇篇锦绣。武丁阅后大喜。认定此乃圣人之才，可以辅佐目己治国，当即授以宰相之位。 傅说果然不负所望，尽心尽力辅佐武丁，傅说执政59年，选贤任能，广施仁政，遂使“殷国大治”，成为历史上有名的“武丁中兴”盛世。  武丁 为了纪念这位平民出身的圣人，人们在傅说的“版筑处”建立了“傅说祠”，他做奴隶时藏身的洞穴被称为“圣人窟”，过去那条曾经为害的小河则改为“圣人涧”。因而认为傅说才是我国历史上第一位被尊奉的“圣人”，而孔子称圣人则是许多年以后的事了 |
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