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撰文|沈抱书  关于《红楼梦》作者之争，曹学家常提到的便是第十六回赵嬷嬷跟王熙凤的对话，王熙凤道：“说起当年太祖皇帝仿舜巡的故事，可比一部书还热闹”，脂砚斋有批曰：“效仿舜巡怎么会热闹呢？妇人之言不可信也！”王熙凤还说：“若早生二三十年，老人家也不会薄她没见过世面了。”按此推算，太祖仿舜巡大概在四十年前，王熙凤正好能记事，而小说时间本就是虚数，说不定是百年前的事。 甲戌抄本本回有一段回前解说，在其他抄本中均未出现，【借省亲事写南巡出脱心中多少忆惜感今】。回前解说是对本回的评说、解惑，对人物、事由、写作技法及文笔超人处的着重评说。那么针对赵嬷嬷同王熙凤借元春省亲大谈太祖仿舜巡，来伏笔烘托省亲之盛况，暗示建大观园花费之可惜，正是秦氏死前说的“烈火烹油，鲜花着锦之盛”，故犹开脱心中多少忆惜感今之情。 忆惜为记得珍惜之意，所以“惜”字应不应更改为“昔”字，学术上有待商榷，新校脂汇本的修改完全改变了这句话的本意。小说原文中有赵嬷嬷之言：“别讲银子成了土泥，凭是世上所有的，没有不是堆山塞海的，'罪过可惜’四个字竟顾不得了。”笔者感觉此“罪过可惜”正是忆惜之出处。 太祖皇帝历朝历代都特指开国皇帝，比如宋太祖赵匡胤，明太祖朱元璋，清太祖努尔哈赤等。太祖皇帝南巡时贾家、王家各预备接驾一次，独甄家接驾四次。这里作者将太祖南巡比作仿舜巡，舜巡是舜帝在全国范围内的巡视制度，考察官员政绩。太祖仿舜巡当然是开国皇帝效仿舜巡的意思。明、清历史上均无太祖南巡的记载，皇帝南巡记载最详尽的当数圣祖康熙。假如本回是为写康熙南巡而设，笔者依据史料，将康熙六次南巡与太祖仿舜巡的描述对照分析如下： 其一、作者将圣祖称作太祖严重触犯大清国讳，谥号都是皇帝对先皇功绩的标榜，如此大逆不道而又堂而皇之，作者实名著书为哪般呢？更有甚者，曹学还将爱新觉罗敦敏兄弟、爱新觉罗永忠标榜为曹芹溪撰写《红楼梦》的铁证，这些爱新觉罗子孙能对此视而不见吗？只有那些曹学碌鬼才能如此解读。从乾隆对《红楼梦》的评说以及孙桐生为甲戌本作的序文看，清人根本没有人将太祖仿舜巡理解为康熙南巡。 其次，书中写太祖南巡，贾府曾预备接驾一次，贾府此时还在金陵原籍，负责监造海舫、修理海塘。而康熙二十三年第一次南巡视察黄河河工，虽然曹玺在江宁织造任上，但先于康熙南巡去逝，自然失之交臂。 其三、王家也预备接驾一次，康熙二十八年第二次南巡体察民情，而曹寅是康熙二十九年才上任苏州织造，曹家无从接驾。 其四、写独甄家接驾四次，如对应康熙第三至第六次南巡，曹家均有接驾之事，作者如此似又不似的写法，让读者很是疑惑。作者突然笔锋一转：“正说的热闹，王夫人又打发了来瞧凤姐吃了饭不曾。”小说至此截住，下文中是否还有皇帝南巡之事，不得而知。 其五、《红楼梦》作者设计太祖舜巡这种烟云模糊法，有什么深意呢？读者要想正确理解此批的本意，就要清楚“借”元春省亲同时写太祖皇帝南巡，两件事同时出现不是影射关系，而是一虚一实。 再说小说明确是写甄家接驾四次，不等同于贾府接驾。当然，曹学学者为此将甄家视为贾府的镜像，特别是甄宝玉与贾宝玉间仅差一通灵玉，从文学角度也未必不可能。但小说中写明了甄家与贾府互为老亲，甄宝玉与贾宝玉仅差一通灵玉，则说明两家地位对等。关键就是贾府在金陵有老宅，甄家并不住在贾府老宅，这从侧面否定了镜像说。笔者认为，这正对应了明朝的陪都制度，朝廷设在北京，而空设的陪都在南京。北京紫禁城和南京紫金城才能影射贾府现宅与老宅。 笔者认为作者写省亲与太祖仿舜巡均应有各自的影射对象，省亲建别墅影射的是贾府被此事花空家财。而太祖仿舜巡有可能是影射明成祖（原谥号太宗，后被贾敬改成祖）为迁都提出的借口“天子狩边”。成祖提出“天子狩边”标榜自己是天子守国门，舜巡记载的是“舜巡狩四岳”，二者在制度上和表面目的上都有相似之处。史料未记录朱棣称帝后去金陵上朝之事，如今也就无法考证金陵接驾之事了。 将太祖仿舜巡解读为明成祖天子狩边，是不是违背大明国讳呢？在嘉靖帝眼里，明成祖就是他心中开国皇帝，没有朱棣夺权，哪来嘉靖承帝，成有成功之意，作者并非毫无根据的杜撰。相比曹学解读为康熙南巡，更为妥当。 |
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