|
刑者，伤残之神，自寅至巳，巳逆至申；自丑顺至戌，戌顺至未；自子逆至卯，卯顺至子，皆历十位。十为数之盈，天道恶盈，故刑起焉。寅刑巳，巳刑申，申刑寅，为无恩刑。寅本生巳，巳本生申，乃变而为刑，故曰无恩。丑刑戌，戌刑未，未刑丑为无情刑。丑戌未同气，乃变相刑，故曰无情。子刑卯、卯刑子，为无礼刑。子卯相生又相刑，故曰无礼。寅申巳亥四孟也，乃亥不入刑；辰戌丑未四季也，乃辰不入刑；子午卯酉四仲也，乃午酉不入刑，此犹小人之幸免耳。然当朋从之际，岂能免乎？故亥辰午酉皆为自刑也。刑神为用入传，或临干支，凡占必有伤残，即或刑为长生，如庚寅日巳加干为用，于生扶之中，亦必有伤残之处。刑干己身灾，刑支家口灾，刑太岁、月建尊长灾。若太岁月建刑干支尤凶。干支上最忌相刑。寅巳申、丑戌未干支逢二神即忌，逢三神更忌。子卯干支逢二神忌；辰亥午酉干支全逢方忌，不全则否。用神刑类神，事必无成。假如占娶妾，辛卯日干上未，三传子未子，旦将卯乘后与辛宫六合乃用神，子刑之，必有变也。冲者，动神也，散神也。子一阳生，午一阴生，故子午为阴阳交易之位，子午相逢，又值克制，故冲起焉。而子一阳，丑二阳，寅三阳，以至巳为六阳；午一阴，未二阴，以至亥为六阴，皆互相冲。十二神阴阳相配，则为六合，阳逢阳，阴逢阴，则为六冲，合不忌克，冲则忌之。子午、巳亥，水火不投；寅申、卯酉，金木伤夷；辰戌刚暴互加，丑未柔巽之中各怀秉异。冲神为用入传，或临干支，凡占必有变更，即或冲神作财，如乙丑日戌加干为用，求财亦无望。冲干身动，冲支宅移，冲太岁岁内不安，冲月建月内不安。若太岁、月建冲干冲支，尤不吉。干支上最忌相冲，占人己、交涉事，必无济，冲则不和也。况干支上相冲，则干支亦必相冲，上下俱不和，宁有济乎？用神冲类神，事必无成。假如占干贵，己酉日干上辰，三传午卯子，旦将子乘贵人，辰命上见丑，子贵与命上六合，岂非吉征？乃用神午冲之，则机缘散矣。吉神不宜冲，凶神宜冲，然凶逢旺不可冲，冲则祸到；凶逢衰可冲，冲则祸散。破者，破败之神也。亥卯未木，寅午戌火，合而脱其气，寅被未墓，午遭亥克，戌受卯伤，俱不愿成合，故亥寅互破，卯午互破，未戌互破。巳酉丑局，乃申子辰水，合而脱其气，而申被丑墓，子巳相克，辰被酉脱，俱不愿成合，故巳申互破，酉子互破，丑辰互破。破神为用入传，或临干，主有更变，凡事不完。凶事可解，吉事无成。亥破寅，巳破申，破中有合，主破而复成，或成而复破。害者，疑忌之神也。子午对冲，乃丑合子，未合午，故子未互害，午丑互害，犹之我与彼人为仇，则与彼相好者我亦忌之也，余仿此。害神为用入传，或临干支，疑忌阻隔。凡事宜静而不宜动。干支三传互害者，占彼此交涉事，尤不吉，以各怀猜忌，必无济也。天地间万物，无一不具始终。以天地言，天一生水，地六成之，成即终也。以阴阳言，阳主生，阴主死，死即终也。以五行言，金木水火土递相为官，相比则生，相隔则克。十干、十二支亦如之。生为始，克为终也。故明乎始终，吉凶不外是也。三传，始、中、终。初传为事之起，中传为移易之门，末传为归结之区。始吉终吉，始终皆吉；始凶终凶，始终皆凶；初吉末凶，终于凶也。初凶末吉，终于吉也。初传凶，末传克之，事可获济；末传吉，初传克之，凡事无成。吉凶之应，万变纷纷，或吉中有凶，或凶中有吉，或似吉而有大凶，或似凶而有大吉，凶则视其所救，吉则视其害，凶而有救，不致于祸；吉而有害，不及于祸。纯凶则祸成，纯吉则福至。甲丙戊庚壬为纯，乙与庚合，丁与第三者合，己与甲合，辛与丙癸，癸与戊合，为杂。子卯午酉仲位无寄，为纯。寅申巳亥、辰戌丑未有寄，为杂。又春令属木，三月建辰，木气犹旺，辰中有余木；未月有余火，戌中有余金，丑中有余水，皆为杂。水一、火二、木三、金四、土五，此五行本数。甲己子午九，乙庚丑未八，丙辛寅申七，丁壬卯酉六，戊癸辰戌五，巳亥四，此干支本数。天后、朱雀九，贵人、太常八，青龙、白虎七，六合、太阴六，勾陈、天空五，螣蛇、元武四，此天将本数。值时令相气，以本数论，旺气加倍，休囚死皆为衰，衰则减半论。临占先定类神，以类神天地盘上下相乘作数，亦有不视上下而以类神之遁干、天将相乘作数者。又有不取相乘，而以类神之遁干天将相并作数者，要随机酌断，未可拘泥也。至数之多寡是十是百，数之尾零几分几厘，皆无定计，亦随机酌断可也。如占财，七月壬戌日子时午将，巳加壬为用，巳数四，休气减半，壬数六，上下相乘，一百二十两；遁丁数六，休气减半，壬数六，上下相乘一百八十两。又如丙辰年九月乙卯日卯时辰将，辰加卯为用，辰数五，系太岁、月将，以极旺论，加倍作一千两；乘勾陈，亦为财，勾数五，与辰相并，作一千五百两断。便干支同类，而分其财，而各争之，故中分之，不过七百有零，而财支土岂能得乎？占道里远近，视道路神，或视二马相乘相并定其数。如四月乙酉日酉将戌时占，贵人子乘贵人加丑，子天马，阴见亥对马，遁丁，则远来而到速明矣。既见二马，即当以二马相乘，子数九，亥数四，相乘三千六百里，衰气减半，一千八百里断。占官以官星上下相乘相并定其品，如相乘得四数，则以四品断，相乘得四十八数，则以从四品断；若逢三光、三阳、轩盖、龙德、时泰，若三传三合作财星官星者，竟按水一、火二、木三、金四、土五断之，不必上下相乘。至占道里，仍相乘相并为准。射覆以占时为先锋，用神为类神，或以占时相乘相并，或以用神相乘相并，定其件数，两数临占酌断。古云：甲青，乙碧，丙赤，丁紫，戊黄，己绿，庚白，辛栗，壬黑，癸绿。子黑，寅碧，卯青，巳斑点，午赤，申黑白，酉白，亥淡青，辰未戌丑纯黄。今深研义理，有确有否，分晰叙后：甲青，丙赤，戊寅，庚白，壬黑，此无异议。乙本青，因与庚合，青中带白；丁本赤，因与壬合，赤中带黑；己本黄，因与甲合，黄中带青；辛本白，因与丙合，白中带赤；癸本黑，因与戊合，黑中带黄。子色黑，卯青，午赤，酉白，此无异议。寅本青，因火生寅，青中杂赤色；巳本赤，因金生巳，赤中杂白；申本白，因水土生申，白中杂黄黑；亥本黑，因木生亥，黑中杂青；辰未戌丑本黄，因水墓于辰，辰中有死水，故杂黑；木墓于未，未中有死木，故杂青；火墓于戌，戌中有死火，故杂赤；金墓于丑，丑中有死金，故杂白。占人服色，干为外，支为内，天盘为上身，地盘为下身。如壬寅加申为用，壬为外，外穿黑色衣，寅为内，内穿青赤色衣，申为下身，穿白黑黄色也。射覆占物之色，亦如之。如午加酉为用，应是上赤下白之物，或止就在盘干支断，不必涉地盘亦可，要随机酌量。用起旺相为新，休囚为旧，长生为新，墓神为旧，孟神为新，仲神为半新，季神为旧。刚日用起长生为新，墓神为旧。阴日视日德，日德之长生为新，日德之墓为旧。如用神新，阴神旧，或用神旧阴神新，皆主新旧参半。旧临新为用，主旧事复起；新临旧为用，主旧事中新事又起。占物新神为用，为新物；旧神为用，为旧物，为已死物。占六畜旺相，无刑为畜养生物，休囚死墓或逢刑为已杀之物。干与支，己与人也。干支上下互为六合、三合，或相生者为亲，不合不相生者为疏。干支各成三合局者为尤疏，并主各不相顾。用神、类神与干三合、六合，或相生者，为亲；不合、不相生者不疏。用神、类神系日德为亲，又为旧交。用神、类神与干支同气为本家人。如甲日见寅卯，子日见亥。用神、类神与干支陵迫为郭里人、近处人。如丙日见辰午，午日见巳未是也。干与相相并者为最近，隔一二位为远，三四位者更远，至七位则极远矣。用神、类神临干为近，隔一二三四位者渐远，七位者极远，逾七位则与支反近矣。用神、类神临干为近，临干阴次之，临支为远，临支阴更远。以干支用神对待言，干上为近，用神为远；以三传言，初近中远末最远，并为最高，因三传相因，皆是上神，愈传而愈高也。干在空乡，为孤立之象，而无相助之人。如庚辰日干在空乡是也。若辰加干，主孤立之际有相契之人来扶，辰为日三合生干也。若午加干，主孤立之际水遭劫难，午为日鬼克干也。三传三神同气，如辰未戌之类；两神同气，如卯寅之类，亦以众言。比肩加干为兄弟朋友之众，如乙日干上卯，干阴寅之类。河魁者，部领之权，为用亦以众言。如乘勾陈，主凶徒集众为妖。用神旺相速，旺仲尤速，旺孟次之，季神较迟，休囚死迟。用神临干前为已往，临干后为未来，临干为当时事，如甲日辰加卯为用为已往，戌加子为用为未来。占灾患视天罡，罡临干前为已往，干后为未来，临干为当时事，只在朝夕间也。如罡离干四位，无灾。壬占吉凶，虽见于课传，尚须以类神覆定。盖按类神视之，吉凶两歧者可归于一是，而似吉而凶，似凶而吉者，亦不致混淆。如不视类神，则吉凶茫茫，何所取准耶？前条系案日干言，又有不案日干者，或取八卦，或推星宿，另列此条十二神门内所列人类甚多，独无亲属，亲属俱叙于后。武场 传送外场 太乙外场 日马外场 朱雀内场 贵人内场婚姻 财爻男占 神后男占 天后 官爻女占 贵人女占男家占问奁仪，视青龙；女家占问聘礼，视太常。两家占婚期，则视六合青龙。婚姻首重媒妁，《六壬大全》于阳干无取媒妁之说，阴干云乙欲嫁庚，丙作媒人；丁欲嫁壬，戊作媒人；己欲嫁甲，庚作媒人；辛欲嫁丙，壬作媒人；癸欲嫁戊，甲作媒人。不着义理，细核之，皆阴干所生阳干，受克之神，意取克制也，然取克不如取合，应以合住官星财爻者为媒。如男家占丙丁日，申为妻，则以己为媒人，巳合申也。女爱占，庚辛日巳午为夫，则申未为媒人。或取三合亦可，如申为妻，子辰为媒；巳为夫，酉丑为媒是也。无时则专视六合为媒妁。以上人类、事类，举其大略，人事纷繁，不能备列，随占酌取一神一将以为类神可也。凡人事类神为用入传，不特课象明晰，而且应期紧速。类神作用神者，课极准而应极速；见于中末传者次之，然亦必应者。如占求财，以财为类神，占荐举以长生、印爻为类神，适得日财、长生、印爻为用，或作中末传是也。如人事类神不入三传而临于干上、年命上者，为亲、为近、为易，不久即到。占吉事可喜，占凶事则深忌也。不临干上、年命上者，为疏、为远、为难，遥遥莫必，占喜事深忌，占凶事却可喜也。不临干上、年命上，而与干上年命上相生相合者，吉事尚属可望，凶事则和而解矣。生则有分别，鬼生干上、年命上无妨，干上、年命上生鬼，深以为忌也。若与干上、年命上克冲刑破害者，占吉事必无成，占凶事干上年命上制鬼者吉，反为鬼制者凶。类神入占，须视变化。如占求财，戊戌日干上申，三传亥寅巳，虽日财为用，但中传日鬼脱之合之，此财岂能到手？占谒贵托荐，丙申日干上申，三传申亥寅，亥为贵人而作绝，似乎无望，然生出末传寅木生干。占谋望，甲辰日干上午，三传申子辰，申为日鬼伤干作绝，却与子辰合局生干，皆主先受难苦，后乃获济。人事类神有两三位者，视为用入传之神，余不必视。如俱入传、俱不入传，或俱在四课、年命上、俱不在四课年命上，则置兼神而视天将。假如占妻，财爻神后、天后皆为类神，若俱入占，则专取天后为断；若俱不入占，则于天盘内专取天后为断，财爻神后俱不必视也。占婚姻，官爻、贵人、财爻、天后皆为类神，若俱入占，则专取贵人、天后为断，俱不入传，则于天盘内专取贵人、天后为断；天后与男年命上六合，贵人与女年命上六合者，其婚可成。又如占出行，日马、天马、寅申、辰戌、旬丁、白虎皆为类神，如俱入占，却不可专视白虎，宜取先见者为断，二马为用即视二马，寅申辰戌为用即视寅申辰戌，旬丁、白虎仿此，无为用者取入传入课为断；若俱不入占，则于盘内视二马、寅申、辰戌、旬丁、白虎所临，临年命者有行动，不临者未必能行。占灾晦、疾病，日鬼、白虎俱入占，必有重重灾祸，未可专视白虎；或日鬼入占而白虎不入，则专视日鬼，不必再于盘内寻白虎。若白虎入而日鬼不入，则专视白虎，不必再于盘内寻日鬼。若俱不入，则于盘内视日鬼、白虎所临，临年命者有灾病，不临者灾已过，病即痊矣。此皆指事而占分别去取之法，若泛占则不然，如占家宅，两财俱见，安知非有妻又有妾耶？两子孙俱见，则有子复有女也。官占流年，官鬼俱见，主重重升迁。常占流年，两财俱见，主重重发财，皆不可置神而视将也。
|
