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评判书法有没有标准？当然是有的，这种标准包含了两个方面的内容，一方面是书法的技法体系，一方面则是书法的气格，根据这两个方面，张怀瓘在《书断》当中将书法评为了三个等级，“能品”、“妙品”、“神品”。 而能够称得上“神品”的中国书法史上也仅有寥寥数件而已，书法史发展到了宋代，世人能够见到的晋唐法书真迹已经极少了，在宋徽宗的内府收藏当中，他在《宣和书谱》当中，将孙过庭的一件绝妙草书列为了“神品”。 
此作也是孙过庭一生当中的“扛鼎之作”，从书写的水准来看，远胜于盛名之下的《书谱》，此作到了明代流入了日本，并且成为了日本天皇的“传家宝”。 这件作品就是孙过庭的《佛遗教经》。 
关于《佛遗教经》我们需要知道的是，从经文的意义上来看，这是一件佛学界举足轻重的佛典，是当年佛陀在圆寂之前，临终讲法的精髓，我们知道最高明的学问一般都可以用八个字来概括——“道以心传，不立文字”，佛陀讲法的内容，被佛弟子们经过了几次结集之后，整理了出来，后来在中国梁代的时候流入了中国，被大翻译家鸠摩罗什翻译之后，已经成为了与中国文化融合的一部经文。 不仅是对于佛弟子，对于普通人而言，这件《佛遗教经》更是能够增加智慧，提升功德的绝妙读本。 
从书法的意义上来看，这件《佛遗教经》乃是武则天当年为了保存这一鸠摩罗什的珍贵译本，而令孙过庭抄录的绝妙书法之一，并且此作抄录完成之后，请来了高手匠人摹刻上石，并且分散到了全国的各大寺院当中供养。 孙过庭在唐代仅仅是一个录事参军的职位，官职不高，但其“专思极虑二十年”将草书写到了唐代的巅峰，宋代的米芾评价孙过庭说，唐代的书法界高手林立，在学习“二王”的高手当中，举世无人能够出其右者。 
这件《佛遗教经》又因为是皇家敕书之作，所以字字用心，笔笔在意，写得从容衍裕，并且每一个字都有着极为古雅的章草风貌，气质高绝，远非《书谱》可比。 《书谱》是一部极好的书法理论著作，但此作在书法上的一个重大问题就是“千字一同”，基本上每个字的笔法以及变化肌理都如出一辙，也是因为此作本身就是一个草稿，而不是经意之作的一个原因。 
而《佛遗教经》全卷2400多字，几乎囊括了一个书法人创作所需要的使用的所有的草书，乃是一件学习“草法”的最标准的教科书。又因为此作乃是唐代极为少见的名家法书真迹，其价值和意义同样非同小可。 |
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