宦游佳处是零陵

——曾丰永州打卡记

刊发日期：2022-01-28 语音阅读：

◇洋中鱼

打卡时间：宋乾道五年（1169年）

打卡地点：浯溪、淡岩、月岩

曾丰画像（资料图片）

曾丰《缘督集》卷七之《月岩》《游淡岩》

曾丰《缘督集》卷四之《浯溪有序》

曾丰《缘督集》卷九之《戒永州道闻思归乐三首》

一

仿佛冥冥中有一种感应，每次去看零陵古城的东门，路过东门路原零陵卫校旧址，我都要忍不住地往那里张望，试图从那些建于上世纪五十年代初、而今略显沉寂的建筑罅隙中，寻找出一个渐行渐远的背影。

尽管那个人离我们远去已近千年，但我总感觉他的身影如同草原上一团蹿腾的火焰，依然在撞击着我的视野，让我为之感动、为之沸腾，又为之惋惜、为之怅然。

南宋，是中国历史创伤的一块大痂，让人不忍去触碰。稍不注意，就会引起那业已尘封的旧痛，就会渗出那永远殷红的鲜血，就会彰显那段历史老年斑一样的底色。

近半年来的很多个晚上，我挑灯夜读，试图走近这个姓曾名丰、字幼度、号撙斋的南宋江西乐安人。因为我总感觉到他就在附近注视着我们，等待我们中间的极少数人走进他那复杂而微妙的内心世界，倾听他那穿越万水千山般的深情诉说，再把他的诉说变成一行行文字呈现给大家。

可是，无论我在文献中怎么寻觅，却依然感觉与他相距甚远，了解起来很困难，乃至很困惑。

是的，不仅是我，相信很多永州人跟我一样，对曾丰这个名字感到陌生。

因为历代各种版本的《永州府志》和《零陵县志》等地方文献中，都找不到他的名字。永州本土历史文化研究者似乎也没有涉及，看不到相关著述。就连中华书局出版的四十本装《宋史》中，对他的记载也不足三十字：一是卷六十六中有一句“（琼州）通判曾丰暨琼山县令移文惊忧，后皆坐绌”；一是卷二百八中收录他的著作目录“曾丰撙斋缘督集十四卷”，说明他的著作不少。

于此，我颇为埋怨《宋史》的编纂者脱脱等人，何等惜墨，对曾丰居然如此吝啬！

甚至连《宋史翼》和《乐安县志》，也只有对他生平的简短介绍。

按道理不应该啊，真的不应该。无论从哪方面来讲，他曾丰完全值得一写的。虽然不敢奢望大写特写，但也不至于三言两语带过。

就算曾丰的官做得不大，最高也就做到一个德庆知府而已，但他理学和文学成就却不能被忽视，也不该被忽视。

二

花开两朵，各表一枝。我们先来聊一聊他的理学成就。

曾丰是南宋重要的理学家，长期沉湎于理学研究，有《六经总论》《易论》《书论》《诗论》《春秋论》《礼论》《乐论》和《庆长兄易集议序》等理学著作。他与陆九渊、陈傅良、谢谔、欧阳朴等当时理学名家都有交往，可谓“谈笑有鸿儒”。

他有一首《呈吾宗茂叔》：“国初名下数三陈，今代吾宗又有人。兄弟已推眉更白，功名何虑骨犹屯。濂溪气韵娟娟月，康节襟怀盎盎春。奋迅发挥吾敢许，稳登鸾凤上麒麟。”

由此可见，曾丰的理学思想以周敦颐、邵雍为源，同时又融入了时代特点，与陆九渊心学颇有类似之处，主张“心是道道是心”，在南宋中期理学思想体系中有着不可或缺的重要地位。

比如，他对“太极”是这样诠释的：

形藏于气，是名太极；气传于形，是名两仪。圣人者，其身生乎两仪之后，而其道立乎太极之先。太极以其气钟为两仪，而天地者，两仪之一息也……

见气则谓太易，为太玄，为太极。见数则谓太极，为太一。

很明显，里面就有周敦颐《太极图说》的痕迹！

而“一元象一年,十二会象十二月,三百六十运象三百六十日,四千三百二十世象四千三百二十时也。”，又有邵雍的数学理念。

再举两个例子，就可以说明曾丰在当时理学界的影响有多大。一是南宋后期著名理学家真德秀，曾受学于曾丰，是他的得意弟子；二是陆九渊的入门弟子、流坑董氏心学的宗师董德修，就是他的妹夫。

适可而止，见好就收。我们再来聊一聊他的文学成就。

作为南宋优秀的文学家，曾丰与杨万里、杨长孺父子，以及赵蕃、张镃、孙逢年、姜特立、尹直卿、韩元吉、辛弃疾、姜邦杰等人有交往与唱和，可谓“往来无白丁”。

打开上海辞书出版社2006 年出版的360 册《全宋文》，我们可以在第 278 册中发现曾丰的散文 261 篇；打开北京大学出版社1991 年出版的 72 册《全宋诗》，我们可以在第 48 册中读到曾丰的诗歌 991 首。

曾丰的诗歌和散文在南宋都具有颇高的地位，其数量之多，令常人望尘莫及；其质量之高，也令不少人为之倾倒。

比较而言，他的诗歌影响力大于散文，其经典诗句并不逊色于唐宋名家，例如：“犹敢谓倦客，曾不如倦禽。”“古道从来得今笑，天相知外任纷纷。”“花神留为菊后乘，天意遣作梅先驱。” “会逢青帝欲回春，先与梅花清路尘。”“作意偷春破队行，横翔捷出不容争。”“清高惟雪可相配，次有冰台两玉人。”“风雨不移君读书，由松之实悟竹虚。”“古今姑弃置，一笑问归途。”“鸟经波面疾，云泊树头轻。”“天拥云堆浮玉乳，波摇日影弄金花。”“云外雁机动，沙头鹭意萌。”“竹浓犹漏月，风横不容云。”等等。

哪一句不是神来之笔？哪一句不是戳人心魂？

正因为曾丰诗歌以独特的方式来表现自己的人生，清雅而不失哲理，以至于好友赵蕃给他的诗集题诗云：“江南山水尽宜诗，几欲经营竟不奇。不料此编能到手，意曾关处辄能知。”

正因为曾丰的诗歌具有个性鲜明的艺术特征，以至于史弥宁也曾赋诗赞云：“湘水衡云画轴开，天将此本勘诗才。我无健句可题品，包寄江西曾樽斋。”

其实，曾丰不仅诗歌卓越，散文也同样优秀。

他的散文作品包括序、跋、记等，风格多元，既有气势雄浑的说理文，又有质朴隽永的记叙文，还有犀利幽默的小品文。他强调道先文后，主张文以明道，对当时的散文作者影响颇大。

其弟子何谷赞云：“不夷不惠，斯道之魄。不欧不苏，斯文之脉。外容万象，中无一物。” 

元代虞集称其文“气刚而义严，辞直而理胜，有得于易之奇、诗之葩者乎，取譬比兴，杰然不溺于风俗、山川磅礴雄伟之气。”

清《四库全书总目》认为：“丰仕绩不显，颇以著述自负。集中如六经论之类，根底深邃，得马、郑诸儒所未发。其他诗文，间有好奇之癖，要皆有物之言，非肤浅者所可企及，亦南宋一作者也。”

可是，你们知道吗？就是这样一个优秀的理学家和文学家，他走上社会的人生起点居然就在我们永州。

三

宋高宗绍兴十二年（1142年），曾丰出生在江西抚州乐安县流坑村。

据曾氏族谱记载，曾丰这一支是在父辈从永丰松江迁到流坑板桥居住的。曾丰在《素公曾庆长墓志铭》中写道：“吾宗，吉之永丰松江派也。”

可见松江曾氏与著名的泉州曾公亮和永丰曾工同出一宗，大多人认为是孔子的得意门生曾子的第三十三世孙曾丞的后裔。

《宋才子传笺证·南宋前期卷》称其“少有大志，慨然自奋，欲广大曾氏之先”。雍正《江西通志》卷五〇记载：“乾道四年戊子解试，曾丰……。乾道五年已丑郑侨榜，曾丰……”。也就是说，曾丰于乾道四年（1168）中乡举，乾道五年（1169）进士及第，授永州教授，正式打卡永州。

宋代在京城设有“太学”，为官办最高学府，在地方上设有“州学”。无论太学还是州学，都设有教授一职，主要讲授儒家经典，类似于今天的大学老师，而不是什么官职。

永州府学为唐代元和年间刺史韦宙所建，因红蕖亭为夫子庙，后迁愚溪。宋庆历中诏天下立学，知州柳拱辰移建到东山东麓，也就是华严岩附近。

曾丰著作颇丰，从后来结集的作品中可以看出，他对诗、词、书法、散文、史学、地理、历法等均有颇深的研究。我想，曾丰在永州府学为学生们讲课时，应该是轻松自如的。因为博学，除了完成讲授儒家经典的规定动作之外，他应该还有一些自选动作，而这些自选动作有的涉及到文艺理论，至今还管用。

所以，每次路过永州府学遗址，我眼里老是出现他在府学讲台上给学生们讲课的种种画面，透过历史的罅隙，我仿佛也变成了其中一员，正襟危坐，看见年轻博学的他正激情澎湃地向我们讲授。

他这样诠释文道：“上士学道，下士学艺。仆中仕也，度其质不足以受大，艺又其所耻者，故取其离于艺而进于道，谓之文者而学焉……蝇附骥则远，萝附松则高。文之升沉，顾其所附如何。”

他这样诠释事业：“仆闻学问贵少，器识贵壮，事业贵老。未老之事业，不出于器识者也；未壮之器识，不出于学问者也。器识不自学问出则凡，事业不自器识出则陋……”

他这样诠释诗歌：“声生于气诗之体，于气要穷所从起。事制于义诗之理，于义要穷所从止。一元开辟三才矣，万世纲维十伦尔。我初传此无上宗，君今下我未到工。胸中周召次毕公，笔端雅颂余国风。不容阴阳作穷通，可与天地为始终。”

他这样诠释引荐：“公孙弘以文学进，而荐深文之张汤；魏相以贤良进，而荐乐艺之赵定、龚德；王嘉尔以甲科进，而荐宠嬖之淳于长；杜如晦以才节进，而荐法吏之戴胄；萧瑀以忠纯进，而荐奸险之封伦；王珪以清望进，而荐律家之吕才。”

他这样诠释词学：“凡感发而输写，大抵清而不激，和而不流；要其情性则适，揆之礼义而安。非能为词也，道德之美，腴于根而盎于华，不能不为词也。” 

不仅如此，他还能从王安石的书法中看到作者的心情变化：“右荆公手笔，外著憔悴之形，中函嫖姚之气，頠乎乔松之声壑，挺乎修竹之敧风，颓乎疏梅之横水也。态度不同，同归于清，所谓瘦硬通神几是耶？大抵公之字如其人。盖嫖姚者，公得志于时；又若憔悴，则公所守固，不为富所淫。虽身享庙廊之奉，日饜栈羊，终犹有饭蔬气习在，其貌曾未改山泽之臞也欤？”

他甚至可以在为黄山谷（黄庭坚）字帖作跋时连带地评价了杜甫诗歌：“右少陵《灔艳》《白帝》诗，皆摹岷江日月，雷霆风雨、云龙气象。黄山谷追书之，盖元祐元年中伏日也。杜之诗固清矣，诗中景物尤其清者；家之黄山谷之胸次与岷江等，想其当落笔时，毫沥生冰，手胄生栗，凛然觉署气逡巡，岂复知其为中伏哉！”

……

越是深入研究，我越感觉到曾丰的谦逊与博学、可爱与可敬。

应该说，他是一个深受儒家思想影响的传统士大夫文人，有着强烈的政治使命感和社会责任感。无奈他一生虽有大志，富才华，却因骨子里那些文人气质而拒绝当朝太师韩侂胄的招纳，不仅没得到重用，反而被罢职回乡，自办学校。

四

有些缘分，是注定的。如果不是写杨长孺，我可能也会忽视曾丰在永州所留下的痕迹。而能够从《四库全书》的大海中捞出他写于永州的部分作品，确实令我激动不已。

从乾道五年（1169）进士及第授永州教授，到淳熙七年（1180）为赣县丞，曾丰在永州应该待了较长时间。尽管不排除他当教授后，有为寻找关系谋职从政的闲居年月，但永州历史文化对他的影响是毋庸置疑的。

永州有大量元结、柳宗元笔下的山水胜迹，还有众多的摩崖石刻，一直深深地吸引着大唐以降的历代文人墨客。

作为一个当时尚未入流的教授，曾丰不可能像在永任职的知州、通判等人那样可以到处题刻，但并不影响他对这方山水的厚爱与吟咏。

永州府祁阳县湘江之滨的浯溪，为唐代道州刺史元结所开辟。曾丰的江西老乡、前零陵县丞杨万里几年前曾经慕名游览并写下了《浯溪赋》，而且，永州通判赵不    曾于乾道二年(1166年)写下《皇宋中兴圣德颂》，令浯溪锦上添花。

曾丰心中早就崇拜元颜，抵达永州，在读了杨赵二人的作品之后，他就找机会游览了大名鼎鼎的浯溪，并写下一首《浯溪》：

千古一碑得人爱，来书碑后几前辈。

相颉颃甚曾不饶，自混融之了无碍。

太平天子狃开元，驯致马嵬悔何逮。

桑阴未徒宗庙安，储皇功岂不云倍。

君父恩重臣子轻，功至弥天皆分内。

灵武犹言权济经，京师何忍小间大。

南内起居不遑安，西宫晨夕无聊赖。

不没其实豫章公，言者无罪闻足戒。

元结但持归美心，为尊者讳谁独怪。

归美为颂刺为雅，四诗义各有攸在。

一出春秋雅颂中，两忘人我是非我。

朅来独招莫逆魂，尊中有酒聊一酹。

从这首诗中可以看出，曾丰对《大唐中兴颂》这方摩崖石刻是多么的崇拜，更何况旁边还有黄山谷（黄庭坚）的《书摩崖碑后》诗刻。这方诗刻，令他“一见钟情”，喜欢上了黄山谷。

也许，他就此爱上了书法，并投入不少时间和精力来研究，后来才敢对王安石和黄山谷的书法做出评论。

零陵城南的淡岩，跟浯溪一样，也是一处胜景，也有不少摩崖石刻，包括黄庭坚的两首诗刻。曾丰来到淡岩，游览之后，效仿黄庭坚，也写下《游淡岩二首》：

其一

混沌谁将窍凿穿，巨灵留巧与人传。

坎中着脚疑无地，缺处回头却有天。

穴虎将风时出啸，渊龙挟雨夜归眠。

瑶台琼室人难住，佛未来时必是仙。

其二

谽谺万状眼中奇，四顾在叹天下稀。

秦帝诏方宣美意，徵君心已悟危机。

追随谈姓俱韬晦，邂逅涪翁并发挥。

却羡桃源人更会，和名和姓袭鸿飞。

而柳宗元写于永州的《永州八记》，如同一股甘泉，滋润着他的心灵，以至于他在后来极少数的《萧帝岩记》等游记中，也呈现出模仿痕迹。

五

尽管理学在北宋起伏跌宕，甚至遭受过重大挫折，但并不影响人们特别是学者对它的认可。

周敦颐是理学的奠基者，治平三年（1066年）曾任永州通判。而作为永州学府的教授，曾丰对百年前的周敦颐是十分崇拜的。来永州任教，有机会自然要去近在咫尺的濂溪故里拜谒，到他少年悟道的月岩去寻踪。

在濂溪故里，他目睹池塘荷花，追慕先生风范，写下《彼莲之美》四首：

其一

彼莲之美，心乎爱矣。

所爱与直，渊乎其似。

其二

厥根玲珑，庶乎屡空。

厥干洞然，同乎大通。

其三

厥华尚赤，故为火德。

厥德靡常，虚室生白。

其四

受知濂溪，爱莫助之。

邹子知之，久而敬之。

在周敦颐少年悟道的月岩，他来回寻觅，流连忘返，似有所悟，也写下一首《月岩》：

岩腹刳为半月形，全功天且不能成。

勿嗟圆处便生缺，犹幸晦中堪养明。

更朔还多终有望，受亏已久得无盈。

愿言链石补教足，使我众生眼界平。

永州山水真的太美了，真的让人大开眼界、心神迷醉了！

若干年后，当曾丰与友人闲聊、回顾自己几十年的宦海浮沉时，感觉到只有最初在永州的那几年教学生涯是最纯真难忘的，为此有感而发，写下了《戒永州道闻思归乐三首》：

其一

宦游佳处是零陵，廪稍优饶水石清。

心不思归归不乐，汝休强劝拂人情。

其二

张翰陶潜出信缘，思莼爱菊返丘园。

帝魂已托杜鹃去，今汝宁非二子魂。

其三

田园无力办难俱，有益犹堪学把锄。

二者即今皆未具，教吾归去却如何。