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钱穆的《政学私言》之《道统与治统》篇，讲述了学统（学术的统治的传统）如何在历史中与政统（政治统治的传统）相分离，最后又高于政统的过程？学统与政统是中国政治的轴心问题，诸君不可不察，希望此篇有所裨益。 1、春秋战国之时中国古代政治发生转折：贵族政治解体，士人政治兴起。 中国古代政治的转折点在春秋战国，此时自由学者始从民间兴起，成百家之言，为争鸣之势。为招揽人才，各国开始启用百家人物，使他们逐渐掌握实权。由此，贵族政治开始解体，士人政治取而代之。孔子曰，“学而优则仕，仕而优则学”，这表示此时“学”已并非上层贵族的特权，下层人民也可以为之；“为学”与“从政”的通路打开，下学可以上达，寒门士子可以凭借百家之学，游说各国，为其所用。 2、官学衰微成史官，博士无为徒素餐 简单概括此一段历史，是史官渐去宗教之魅，而保留神圣书写之权力；博士先隆后衰，政治、教育功能逐渐弱化，最后对学术实行无为之治。 史官一开始掌握宗庙、音乐、历法、农事等重大事宜，具有神圣地位。周代天子才可以有史，而诸侯不许有。所以，史官是封建时代的王官之学。 随着周天子的权威的丧失，史官的权望也随之坠落。但是后世史官仍然保留了秉笔直书的尊严，太史公有述。 战国时百家风起，各国始有养士风气，如齐之稷下学士，演变为秦汉时代的博士官，代表了下层学者的新兴势力。 秦汉时博士官为显职，可以议政、教育子弟。 魏晋以后，博士议政渐稀，主要掌管教育。 隋朝设置国子监，不再隶属太常，标志着官方学术在体制上，正是脱离了宗教。 唐朝以下，国子监仅为一冷署，几乎徒位素餐，不于国家教育有所建白。这种无为恰恰是中国古代学术自由的标志，自从民间学术自由兴起，道统独立于政统统，且对政统又指导教诲之作用。 3、从“政教合一”到“政合于教” 中国一开始就是政教合一的，不过此时之教乃是宗教。例如李泽厚所谓的“巫史传统”，商人重鬼神，祭祀，这本身就是一种政治活动。后世人文精神日渐隆起，教育逐渐取代了宗教，但仍保留了宗教的神圣性。 在内容上，中国一直是政教相合的，而且是政合于教，由此政治才具神圣性。但是在制度上，却有一个相分的过程。从历史看是，官学从掌管教育、军事、历法、礼乐等一切，到逐渐退出一些部门，尤其是教育，而交由百家学掌管，也就是后来的博士官。博士官一开始也是隶属于宗教的（太常寺），后来分离出来，再后来成为闲职。政府不再负责开办学校，教育子弟，而是任由社会自行活动。这就给了民间学术极大的自由，学院纷纷成立，门派逐渐兴起，学统在制度上能够真正独立于政统。给其内容和意义上高于政统创造条件。 隋唐之间又创立了科举制度，下学充分上达。士子政治从春秋战国的养士风气，制度化为全社会的科举取士。太宗虽说，“天下英雄，入吾彀中”，实际士子则始终保有道统率政统之道理和抱负。最后达重新达到了政教合一，准确的说是政合于教，不过此时之教不再是宗教，而是儒家之学术与教育。 |
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