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广东省 揭西县 刘云月 刘佑平先生在《中华姓氏史.刘姓》中写道：刘姓有一个最庞大的支系――客家刘氏，是刘姓家族中最具有开拓精神的家族。其开基始祖是从光州固始入闽的刘祥，在各种客家刘氏族谱中最常见的一种世系表是：1/祥—2/天锡—3/沐—4/龙图—5/任—6/若还—7/参常—8/德洪—9/月清—10/梅—11/富山—12/福高—13/文平—14/瓒—15/源远—146/诏—143/宗臣—18/贵盛—19/龙—20/开七。 一、 客家刘氏族谱世系表沿革 客家刘氏先祖经千年的流离、动荡与迁移，但认祖寻根，编修族谱，从未敢断。自沐公于天福二年丁酉岁（937年）首修客家刘氏族谱起算，后续族谱代代相传，如月清（乐清）公于宋神宗元丰二年（1079年）续修、北宋末建炎四年（1130年）又经合族重修一次，主修人为翰林院编撰刘思祥、宋隆兴元年（1163年）瓒公三修，第四次修撰为南宋光宗绍熙五年二月（1194年）、宋进士员外郎岳州连州所至有续迁刑部郎中嗣孙刘梦材于嘉熙元年（1237年）、钦点翰林院授兵部侍郎尚书刘燕宸于元至正二十四年（1364年）岁次甲辰秋月（另一说至正三十二年）、刘文参、刘珩璐、刘统升、刘武英、刘连城均于明朝年间增修族谱，延至清朝刘墉、刘云仙、刘绎、刘展程、刘彭城均增修或集注族谱，而各地宗支自宋至近代增修、集注族谱者更是遍地开花，数不胜数。 刘梦材谱：刘梦材是江西省吉安安福人，嘉熙二年登进士第，吉安县志、宋登科纪考有传。刘梦材于宋嘉熙元年(1237年)所修《刘氏总谱》由清宣统元年（1909年）拔贡生刘彭玲续编至广传公十四房，现存于美国犹他州图书馆，由刘伯骥宗长携回台湾交给刘韵石宗长，刘韵石宗长把此谱带回湖北省。重印者湖北刘百楼宗长写道：伯骥宗长远从美国以孤本见贻。数年前由家父韵石自台湾携回，嘱我子弟重印，以广流传，垂诸后世。 刘燕宸谱：刘燕宸生于元朝延佑二年(1315年)乙卯岁二月十二日，卒于明朝洪武三十一年(1398年）。刘燕宸为巨河公后裔，传递世系是：巨河→时泰→汉臣→燕宸，在四川綦江刘姓中，属刘燕宸的后代最多(共25支)，族谱上多称刘燕宸为入蜀始祖。至今未曾拜读刘燕宸谱，仅参阅其于《元至正二十四年（1364年）岁次甲辰秋月》所写序文，序文中客家刘氏始祖及第二代未见写明，第三代起就与他谱相同。 刘统昇谱：刘统昇的传递世系是：巨河→时通→志亮→千二郎→万三郎→刘意→统昇。刘统昇于明朝嘉靖十三年(1534 年)重修族谱。其子刘一清，后裔刘运章、刘永明、刘一德、刘天心多次续编，清乾隆八年(1743年)后裔刘天理等还到广东梅州府“请谱”校核重修。 刘武英谱：进士嗣孙武英于明嘉靖十三年(1534 年)重修族谱。其在序言中写道：“今幸南京吏部尚书刘文参,福建户部尚书刘珩璐,江西状元刘统昇重修族谱,尊祖敬宗,专心探究,详考前后所在,”从中可知刘武英是参考了刘统昇、刘文参、刘珩璐等宗长所编族谱后编写了族谱。该谱由开七公十九世孙刘云仙于清道光八年（1828年）戊子岁续编至广传公十四房。此谱现存于美国犹他州家谱协会，由台湾刘武瑞宗长录制网上公开发传。 刘绎谱：刘绎是江西永丰人，是清道光15年（1835年）一甲一名进士（状元），是天瑞公后裔。刘绎奉清庭圣谕于道光16年丙申岁9月（1836年），为福建长汀《刘氏家庙》主修客家刘氏《敦睦堂合修宗谱》。从刘绎给朝庭《奏表》中所述，他是奉圣旨修族谱，他把族谱随《奏表》一同“拜进”朝庭的，皇帝于道光十七年还下了'谱诏’：勅两江总督陶澍考较刘氏所撰家谱，所以此客家刘氏族谱的《世系表》己送交清朝中央政府，可能现在的［中国第一历史档案馆］一千多万件清朝档案中，有此《世系表》存档。居住在湖南省临澧佘市桥的巨汉公裔孙于清光绪癸巳年（1893年）三月三修族谱中所载世系表，就是刘绎奉圣旨所修族谱的世系表。 从宋朝刘梦材于1237年至清朝刘绎于1836年续修客家刘氏族谱，六百年间客家刘氏自始祖祥公至开七公传递世系表所列各代先祖是相同的。列表如下：（表一）
二、再述世系表中的福高公 文平公 谱牒就是记载某一宗族主要成员世系及其事迹的档案，它以一定的形式记载了该宗族历史史实，但任何一本族谱流传到今天,都不免有夸大和虚假的成分。家族史是漫长的,各种材料早已湮没,难以辨明。就像没有任何事物是绝对的对与错一样，任何问题都要放在他的历史背景下来判断，不能主观臆断。就说客家刘氏自始祖祥公至开七公时段族谱记载还有： 1.没有入录福高公 文平公的世系表 刘连城谱：121/祥—122/天锡—123/沐—124/龙图—125/任—126/若还—127/参常—128/德洪—129/月清—130/梅—131/富山—132/春田—133/贵盛—134/龙—135/开七 明朝万历2年（1574年）刘连城谱就采用此世系表，1928年裔孙鉴伯、莘隐等倡办撰修兴宁《刘氏族谱》也是采用此世系表，刘庆春宗长在《刘广传传奇》一书中所载：作者查阅广东等13省及港澳等地几百本刘氏族谱，有30％左右的刘氏族谱使用此世系表编写族谱（有60％左右刘氏族谱使用开七公编146世的世系表）。此世系表与上述刘梦材等谱世系表不同的是自富山公后，不接福高、文平系，改接春田系，一连删除福高公等四代，再接贵盛公、龙公、开七公。刘连城谱与刘梦材至刘绎所编族谱，有关客家刘氏始祖祥公至开七公世系表为什么出入如此之多，刘连城谱并没有作一点说明或提供史实依据，此处孰是孰非？ 2.给福高公 文平公“恶饰”的世系表 皇清乾隆四十八年癸卯岁（1783年）开七公十六世孙文华殿太学士刘墉拜撰修《刘氏集注重修族谱》、清光绪三十四年（1908年）戊申岁开七公二十一世孙花翎道衔补用知府刘展程号荐秋《刘氏集注汇纂重修历代族谱》，各自为历代先祖重修集注内容，甚而把福建刘氏五忠堂刘韐、子翚历史史实搬到福高公、文平公头上，就值得商榷： 列表如下：（表二）
刘墉、刘展程学富九车，博览群书，相信对客家刘氏自宋朝至明朝的客家刘氏族谱有一定研究。如广东省揭西县河婆地区刘氏能臣公的七世孙兹十（镜初）公，于光绪4年（1878年）手抄《明嘉靖十三年南京吏部尚书刘文参拜撰族谱》一部，该谱由刘武英、刘云仙续编至开七公。兹十公其寿届八旬晋一（1898年戊戌岁）、九旬晋一（1908年，戊申岁）大庆时，刘展程都从广东省丰顺县岗下围家乡，跋涉百里崎岖山路，亲临河婆赴宴，由此可知刘展程是完全有机会了解客家刘氏族谱始祖祥公至开七公的族谱世系表，但为什么要在几百年规范世系表中写入攀附权贵之嫌的内容？从表二中可知刘韐与子翚的名号讳谥、娶妻生子授官卒葬与福高、文平分明没一点瓜葛连接，刘墉、刘展程为什么有意把刘韐、子翚的史实往福高、文平公头上载？ 3.抓住福高公 文平公头上的“恶饰”踢出世系表 族谱就是一个家族的生命史，一个家族的百科全书，一个家族的历史文化汇总和历史档案。客家刘氏族谱同样代接代编写，如1920年开七公二十五世孙（分居大埔四房三派下、四等文虎勋章陆军少将前潮梅警卫军统领刘志陆属下）署梅县知事刘国翔按刘连城谱世系表续编族谱时，在《重修族谱记》中直接指出：“广传公为韐公（即福高公）十世孙者，及子翚公（即文屏公）以下三代，一连误入五代，谨按韐公在宋钦宗靖康二年丁未，使金（金国）在金营尽节。……广传公于宋理宗端平二年登进士，相距仅一百一十年，岂有十代之理，抄写错列房支，毫无疑义，……韐公系广传公叔高祖辈，并考纪年，以普通长房长为例，以三十年为一世，或遇繁盛之时，二十四、五、六年为一代之说，核之历代尚属符合，信而可征……，”后裔刘国翔仅以130多年前的清朝刘墉、刘展程谱“误入”、“错列” 刘韐、子翚的“五忠刘氏”以下四代的编谱“集注”，证明340多年前刘连城谱另接春田公系编写客家刘氏世系是正确的。刘国翔对族谱的考证取证是不是有点“以偏概全”了？ 1934年开七公十九世孙刘尔源在《刘氏新修族谱校勘说》中写道：“十二世富山公，生三子：长国泰、次福高、三春田。别谱作韐公即福高公、子翚公、平父公、源远公，诏公，此五代为富山公嫡脉。考察《通鉴》、《尚友录》载，宋，刘韐，字仲偃，崇安人，其先祖翱五代时从京兆徙建州，即建宁府，子孙仕宋，得谥忠者五人，世号五忠刘氏。钦宗二年，韐使金营尽节；刘子翬，子彦中，崇安人，韐次子，痛愤父死，庐墓三年。春田公，高宗间官虔州判官，岂有大高祖与来孙同朝同时为官，况一住宁化县，一住崇安县，原籍一在河南，一在京兆(即陕西)，居住不同，来源各别，决然旁支混入无疑，其误八。”这是第二位为刘连城谱作辨，重申刘墉、刘展程谱是“旁支混入”世系。不过在述说北宋钦宗二年丁未岁（1127年）与南宋高宗间（1127－1162年），历史时段、刘韐与福高、春田是北、南宋交接之间说的有点雾里看花，族谱的考证取证也是“睁一眼闭一眼”。 2011年ⅩⅩ省举行第Ⅹ届汉文化研讨会，其会议纪要中写道：［以《展程谱》为代表（下称开七公146代谱）……出现两处旁支别系……146代谱出现“118世富山公→福高公→子翚公→瓒公→源远公→诏公”的记载。错接福建崇安“五忠”刘氏，福高公（仲偃），名韐，谥忠顺，来自长安，是唐代“刘氏七大房”中的京兆武功刘氏，应该纠正。……］一个省级专家水平的研讨会，应该认真查一查“福高公（仲偃），名韐，谥忠顺”这句话说的虽简洁、肯定，但历史上福高、刘韐（仲偃）是不是同一个人？查史证了吗？刘韐的名、号、谥、讳有称刘福高吗？子翚的名、号、谥、讳有称文平吗？因此武断作出结论：刘墉谱、刘展程谱中福高公、子翚公是“错接”了“旁支别系”“应该纠正”。连专家们在族谱考证取证时，根本不看客家刘氏自宋朝刘梦材至清朝刘绎所编世系表，只以刘墉、刘展程谱为“铁证”这般如此“纠正”，此后《ⅩⅩ刘氏通谱》、《ⅩⅩ刘氏通志》、《世界ⅩⅩ通志》等大型刘氏谱牒入录客家刘氏世系表均作出“纠正”，此后客家刘氏广传公族谱世系表可能再也见不到先祖福高公、文平公了。 三、能问几个为什么吗？ 族谱是宗族历史文化遗产，本身储存着大量的信息，但对这种信息及其价值的认识不是一次能够完成的，随着研究的深入和科学技术不断发展，所提供的研究方法与技术手段的进步，对宗族历史文化遗产价值的认识也会越来越深化。因此提出几个问题供讨论： 第一：自宋刘梦材于1237年至清刘绎于1835年共六百年间所编写的客家刘氏族谱世系表中，福高公 文平公均在列入录，与福建五忠刘氏没有一点纠葛交集。（表三）
为什么自刘国翔起至今多少专家学者都抛开这些族谱录入内容不顾，就是揪住刘墉谱、刘展程谱说事？自宋朝刘梦材至明朝刘武英、刘统昇、清朝刘绎所编之谱，时间跨度六百多年，清清楚楚、明明白白入录客家刘氏福高公、文平公，能否请问一句：考证宗族历史，能如此断代取证吗？ 第二，刘墉谱、刘展程谱对福高公、文平公的“集注”该作“攀附权贵”、“恶饰”论之，还是以“错接”、“误入”“旁支别系”删之？ 第三：对客家刘氏世系表中自始祖祥公至开七公世系表中的福高公 文平公因刘墉、刘展程谱的“集注”，刘国翔以“误入”“错接”、刘尔源以“旁支混入”、 ⅩⅩ省的专家以“错接”“旁支别系”“应该纠正”，所以四百多年前刘连城谱世系表因纠错而“改接”被采用，刘连城谱世系表是不是真正的客家刘氏血缘传承而受推崇？ 第四：专家都非常注重计算“父子代距”，这里也从历史史实确认的先祖生年计算，供参考：（以连城谱代数计算） 78世胜公生于公元前154年，95世备公生于162年，代距是： （154＋162）÷（95－78）＝18.59（岁） 月清公生三子：柏 梅 松，《江西省南康市刘氏通谱》载：柏公又名涣 字凝之，生于（1000—1080年），登天圣八年进士《宋.登科记考》有传，清朝《四库全书》卷一百八十六·集部三十九 《三刘家集》就是介绍柏公与子及孙的文集。世系表中梅公与柏公是亲兄弟，这里借柏公生年计算： 连城谱：130世柏公生于1000年，136世广传公生于1208年 （1208－1000）÷（136－130）＝34.66（岁） 本文（表一）中，客家刘氏梅或柏公10世，广传公21世： 梦材等谱：（1208－1000）÷（21－10）＝18.90（岁） 连城谱胜公至备公平均代距是18.59岁，为什么梅公（是柏公的亲兄弟）至广传公代距就要34.66岁，梦材等谱代距18.90岁就不符合专家的代距要求了？ 宋朝法定婚龄是这样的：宋仁宗天圣令：男十五，女十三。宋宁宗嘉定令：男十六，女十四。宋司马光《书仪》：男十六，女十四。宋朱熹《家礼》：男十六，女十四。南宋王朝对生育没有普遍的赐赏政策，但对贫穷百姓予以适当照顾。当时“闽人生子多不举”，所以孝宗于乾道五年（1１６９年）下诏：“福建路贫民生子，官给钱米”。 在执行宋朝的早婚早育政策中，客家刘氏先祖的父子代距是18.9岁，还是晚婚晚育的34.6岁较符合人类生育历史史实？ 从历史的真实看，客家刘氏经千年迁移，战乱逃难，虽历代先贤编写了本族群的族谱，但社会环境、生存条件、交通阻隔等原因，欲编写血缘绝对纯洁世系表是不可能的，作为已形成的广大后裔宗支都认同的世系表，大可不必深究和苛求的。所以今天的谱学，既要重视历史价值的发掘，又要重视文化价值的开发，我们在实际运用中，更要注意发挥族谱在凝聚社会群体，增强民族凝聚力，发挥纽带和桥梁作用。而在编谱实践中，必须注重“从古、从书、从众”，突出“详今略古”，保持世系表的延续性、稳定性至关重要，故此，公开客家刘氏自始祖祥公至开七公历代先贤所编族谱世系表，供大家讨论。 |
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