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关尹子为什么把圣人之言比做钟鼓，把圣人之行比做车船？圣人们为什么说大道无言，大道无为，而自己却有言、有为呢？我们该用什么样的心态去面对圣人的教化呢？为什么要特别当心那些天花乱坠的言论呢？今天，我们一起来精读《关尹子》极篇的第十三章，先读经文。关尹子曰，如钟钟然，如钟鼓然，圣人之言则然。如车车然，如车舟然，圣人之行则然。惟莫能名，所以退天下之言；惟莫能知，所以夺天下之智。就如同敲钟一样，声音清灵；也如同钟鼓一起敲击，声音中既有轻灵也有浊重。圣人所讲的话，所留下的文字也是如此。就如同驾车行走时会留下痕迹，也如同既驾车、也乘舟船出行一样，有的时候有痕迹，有的时候没有痕迹。圣人的行为也是如此。正是因为大道没有办法描述，所以那些领悟了大道的圣人就会退出天下所有的语言，选择沉默。正是因为大道没有办法用常见的感官而感知和认识，也没有办法靠思考、推理而得到。所以有道的圣人会剥夺所有的智慧，顺其自然。这些得道的圣人们总是讲大道无言，去讲“道可道，非常道”，那么他们为什么还要说呢？还要写呢？还会给我们留下文字呢？他们反复强调大道是无为的，那他们这些得道的圣人，为什么还有所作为呢？已经几千年过去了，我们还能读到他们的事迹呢？他们不是无为吗？应该躲起来，什么也不干才对呀。圣人们会讲话，也会写文章，但是他们给我们讲道理，教我们做事情，都是因为形势需要。用元代高道牛道淳道长的话讲：“感而接应，应声无心”。就像关尹子拦住老子，不给他出关，让他传道一样，圣人们是在被要求、被请求的情况下才说道的，才写文章的。就像钟、像鼓，虽然可以发出声音，但需要外力的敲击。牛道淳在《文始真经注》中还这样说：“钟声清，以喻圣人感而后应，以理训人，令从理悟入也。鼓声浊，以喻圣人感而后应，以事训人，令从事而悟入也”。这个很好理解，敲钟的声音听起来很清脆，就像圣人给我们讲道理。敲鼓的声音很沉闷、很厚重，就像圣人教我们做事情。我们读道家的经典，乃至佛家、儒家的经典，都有这个感受，有的是直接讲道理给我们听，有的是用事情来启发我们。比如说庄子就特别喜欢讲寓言故事。圣人们讲的道理，教给我们的方法，都是因时、因地、因人、随缘、随机而说的、而写的，都不是刻意的，咱们千万千万不能执着。就如同佛家《金刚经》当中，佛陀给须菩提的告诫：“知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法”。圣人讲的话，写的文章再好、再有道理，也不能够执着和迷信。关尹子还跟我们讲，车在地上走会有车辙，我们后人能够看见。船在水上行，很快就没有了任何痕迹，这就比喻圣人在世时会有很多作为。圣人在世时的作为，后人喜欢高推圣境，把圣人的这些作为称为圣迹。但圣人的作为，有一些是能够被我们所知的，有的则没有办法被我们知道。高道牛道淳在《文始真经注》中说：“车行有迹，以喻圣人有时抚世，有时辅世，普利天下，其迹昭然，万世不泯者也。舟行无迹，以喻圣人不得已而应世，所行之德，上德不德，即迹而无迹，使贤愚莫知，鬼神不测”。有道的圣人，是出世建功立业，还是退隐江湖，完全是根据天下的形势需要，他没有个人的欲望在里面。形势需要他出来扭转局面。他该提起的时候，自然有足够的智慧和勇气能够提起。他该做的，他能做的事情做完了，需要他放下的时候，他又能够有更大的智慧和更足的勇气放下，能够不贪恋，这是普通人没有办法企及的境界。还是咱们前边读《关尹子》讲的那句话，真正得道的圣人心里装着天下人，唯独没有他自己，他自己的安危、得失、荣辱，根本就不放在心上。首先，咱们要想去悟道，可以去读圣人的书，去参圣人的事，但不能执着和迷信。圣人们说话，去做事，都是不得已而为之，都是随机而说，随机而做的，咱们不能死抱着不放。其次，我们必须知道大道没有办法言说的本质，没有办法用我们普通的、常见的感官认知途径去认知，甚至都不能够用哲学家那种推理、推究的方式去获得。我们要想能够领悟那个最本质的大道，必须要老老实实地去在自己内在下功夫，要修自己的心，要去掉自己的妄想，要实现老子讲的那种“至虚极，守静笃”的境界。我们对圣人、对经典要信，但是不要迷。而且尤其要提醒自己，不能被市面上那些讲得天花乱坠的各种言论给带进沟里去。真正要想体道、悟道，在自己的心地上下功夫才是正道。 
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