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【新217期，总1562期】侵权必追责！   【封面照片】图为在梵蒂冈城国圣彼得大教堂（又译圣伯铎大殿，是世界第一大教堂、罗马教皇的教廷和圣座所在地，建筑面积2.3万平米。1626年11月18日落成，耗时达120年）广场排队等候入内参观。摄于2017年5月4日下午。 【185】白虎通义是本什么书？ 在东汉时期成为官方统治思想的谶纬之学有两部重要典籍：《白虎通义》和《周易乾凿度》。前者是建初4年（公元79年）汉章帝在洛阳主持召开白虎观会议的资料汇编，会后由史学家班固整理而成，具有保存当时经学样貌的典范价值；后者是西汉末年纬书《易纬》中的一篇，它融道家、大易、数术于一体，是纬书之中保存完好、哲学思想较丰富的作品。先说《白虎通义》吧！为什么说“白虎观会议”很出名？汉章帝为何要召开那次学术会议？换句话说，当时的历史背景是怎样的？这还得从汉武帝“罢黜百家、独尊儒术”说起，因为自那时起，儒家思想就成为了汉朝的统治思想支柱。但由于当时儒家各个学派传承不同，对儒家经典的版本、内容多有争议。西汉甘露3年（前51年），汉宣帝刘询（前91-前48年，本名病已，字次卿，西汉第10位皇帝，汉武帝刘彻曾孙，史皇孙刘进之子，母皇孙妃王翁须，孝宣之治的开创者）在皇家图书馆石渠阁（公元前200年左右，由萧何丞相建造）召开了一次重要学术会议，目的在于统一儒家学说，加强思想管治。 当时，萧望之、刘向、韦玄成、薛广德、施雠、梁丘临、林尊、周堪、张山拊等五经诸儒23人与会，集中在长安未央宫北的石渠阁讲论五经异同，由汉宣帝亲自裁定评判。会后辑成《石渠议奏》一书（又名《石渠论》），共155篇，其中大部分今已散佚。唐代史学家杜佑（735-812年，字君卿，今陕西西安人，官至宰相）在《通典》中保存若干片断。石渠阁会议上决定：将汉武帝时期的五经博士人数增加至14人。其中，《易》增设“梁丘”、《书》增立“大小夏侯”、《春秋》增立“谷梁”等，对汉代经学产生了一系列影响，为中国传统文化的发展作出了重要贡献。然而，经过王莽新朝的战乱之后，儒家各派的岐异再次抬头，今文经学与古文经学之间的斗争激烈。汉光武帝刘秀建立东汉后，将谶纬之学正式确立为官方的统治思想。为了使儒学与谶纬之学更好地结合起来，进一步巩固儒家思想的统治地位，汉章帝遂于建初4年（79年）将朝中大夫、博士、议郎、郎官以及全国各地著名儒生召集到洛阳白虎观，讲议五经异同，汉章帝亲临现场，裁定取舍。 那年11月，洛阳白虎观学术研讨会正式举行，开了1个多月，与会者包括魏应、淳于恭、贾逵、班固、杨终等名儒。依时任议郎杨终（？-100年，字子山，今四川成都人，东汉史学家）奏议，仿照当年石渠阁会议的做法，汉章帝亲自主持，由五官中郎将魏应（？-90年，字君伯，今山东济宁人，东汉经师、学官）秉乘皇帝旨意发问，各家儒生加以讨论，形成共识后由侍中骑都尉淳于恭（？-80年，字孟孙，今山东安丘人）代表与会诸儒作答，最后由汉章帝亲自裁决。《后汉书-章帝纪》对此有记载：“（建初四年十一月壬戌）於是下太常，将、大夫、博士、议郎、郎官及诸生、诸儒会白虎观，讲议'五经’异同......帝亲称制临决，如孝宣甘露、石渠故事，作《白虎议奏》。”文中提到的《白虎议奏》实质上是白虎观会议记录，会后由班固在其基础上整理编撰成《白虎通德论》，亦称《白虎通义》，简称《白虎通》。清代纪晓岚在其所著《四库全书总目》评价《白虎通》说：“方汉时崇尚经学，咸兢兢守其师承，古义旧闻，多存乎是，洵治经者所宜从事也。”
图1：在凯恩斯坐玻璃船近观大堡礁。 白虎观会议肯定了“三纲”（即“君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲”。“纲”是“表率”的意思，班固解释说“纲者，张也”）、“五常”（仁义礼智信）、“六纪”（诸父有善、诸舅有义、族人有序、昆仲有亲、师长有尊、朋友有旧），并将“君为臣纲”列为三纲之首，使封建纲常伦理系统化、绝对化，同时还把当时流行的谶纬迷信与儒家经典糅合为一，使儒家思想进一步神学化。《白虎通》作为这次历史性会议的记录资料汇编，共分4卷，集中体现了当时上自天子、下至儒生的学术共识，它以今文经学为基础，初步实现了经学的统一，对后世影响很大。清代爱新觉罗-昭梿（1776-1833年，字汲修，爱好文史，代表作有《啸亭杂录》15卷）在其《啸亭续录-石经》中写道：“汉灵帝时，立'五经’石碑於白虎观，蔡邕等为之校刊。”有意思的是：这部由皇帝钦定的经典，通常是极其“正统”的，但它却对性问题给予很大重视，书中甚至讨论了男子应该与未满50岁的妻妾每月性交几次这样的细节！ 清代经学家陈立（1809-1869年，字卓人，号默斋，今江苏句容人）著有《白虎通义疏证》12卷。可惜，会址白虎观后来湮没在历史的长河中。清代文学家曹寅（1658-1712年，字子清，号荔轩，今北京市人，康熙名臣，曹雪芹祖父）有《哭东山修撰》诗曰：“辉煌白虎观，灭没青藜枝”，说明在他生活的那个年代，白虎观已经不复存在了。《说文解字》曰：“藜，藜草也“，它是一年生草本植物，也叫灰菜，全草入药。”青藜”原指藜仗，后引伸为夜读照明的灯烛，这里借指读书人。洛阳是中国七大古都（西安、南京、北京、洛阳、开封、杭州、安阳）之一，先后共有东周、东汉、曹魏、西晋、北魏、隋（炀帝）、唐（武周）、后梁、后唐等九个朝代在此建都。东汉年间，洛阳城已有白马寺、白虎观，前者至今依然香火鼎盛。白虎观会议被视为中国古代倡导学术自由的里程碑，这与东汉前期“明章之治”的宽松环境是分不开的。在汉明帝刘庄（28-75年，本名阳，光武帝刘秀第4子，母光烈皇后阴丽华，东汉第2位皇帝）、汉章帝刘炟父子统治的31年（57-88年）间，实行宽松治国、轻徭薄赋、息兵养民、崇尚儒学的政策，是汉朝历史上少有的吏治清明、经济发展、社会稳定时期，史称”明章之治“。 另一本谶纬之书《周易乾凿度》（又称《易纬乾凿度》，简称《乾凿度》）出现于西汉末年，东汉初已流行。书名中的“乾凿度”作何理解呢？“乾”为天，“凿”意为开辟，“度”指路，“乾凿度”是“开辟通向天上道路”的意思。班固《白虎通义-天地篇》已引用《乾凿度》。清代乾隆年间，爱新觉罗-永瑢（1743-1790年，号九思主人，清朝宗室大臣，乾隆帝第6子）、纪昀（纪晓岚）联合编纂《四库全书》时，把《乾凿度》从《永乐大典》中抽出来，分为上下两卷。东汉时有郑玄、宋均（？-76年，本名宗均，字叔庠，今河南邓州人，五官中郎将宋伯之子，东汉名臣）两家注本，今本为郑玄注。《乾凿度》提出了比较系统的宇宙生成论，其图式为：太易-太初-太始-太素-浑沦-天地-万物。该书认为，由寂然无物的太易到太始，是一个从无形到有形的过程。郑玄注曰：“以其寂然无物，故名之为太易。”太初为“气之始”，到了这个阶段才有形可见。“形变而有质”，这就是“太素”。气、形、质三者浑然一体而未分离，这就是“浑沦”。它是未分离的统一状态，又称为“一”，也即是“太极”。而后由“太极”一生为二，“清轻者上为天，浊重者下为地”，再由天地产生人和万物。《乾凿度》的天地万物生成说可追溯至先秦子书《列子-天端篇》，宋明理学亦受其影响。它还论证了封建道德和封建秩序的合理性，认为《易》的作用就是“理人伦而明王道”，同时大力宣扬天人感应论。 【未完待续。图文无关】
图2：在澳大利亚凯恩斯绿岛上小憩。 |
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