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庐山为“阴山”说辟谬 毛静 今人以井冈山为龙兴之地，号为“阳山”，而以庐山会议之事，附会庐山为“阴山”，是作“阴谋论”之解，大谬。庐山之阴，本为阴凉、清凉之意，山临大江大湖，云蒸霞蔚，雨露充沛，能解暑气，故有此说。又古人以山北水南为阴，山南水北为阳，故有淮阴、山阴、棠阴，岳阳、襄阳、洛阳之名。清人张维屏《舟中望庐山作歌》（《松心诗录》卷二）：“我行庐山阴，远望庐山阳”，就是从方位角度审视，结果大概会与苏东坡“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”同感。 庐山多云雾，地阴湿。道家之所以说庐山为“阴山”，只是从修炼角度出发，其说始于唐代。 唐人匡智始居庐山，刚呆了七天，就有一个当地人告以其地湿润，不宜采炼阳刚之气，要“成仙”就很难，建议匡氏南迁另寻爽垲之地。匡智遂迁泰和之义山，后人因其名，改匡山，五代立“匡山书院”，即其地，今名紫瑶山，是为庐山为“阴山”最早之出处。《列仙全传》卷五云： 匡智，长安人。唐贞观间，弃妻子，与侄大郎适庐山修道。居七日，有老人曰：“庐山，阴地也，仙不可得。南有名山，可往居之。”乃至吉州，望见义山，山神化为樵夫，引入山中，曰：“此处安稳。”遂立坛修行数年，忽降一仙衣，智服之，但见足下云生，上升而去。大郎亦为地仙。 道士们称庐山为“阴地”，说明只注重其地貌性质，并不与政治生态挂勾。《泰和县志》谈匡氏叔侄择地修炼的经过更为详细，可以参看。 逮至明代，指庐山为“阴山”者，同样也取道士采阳修炼之义，而与其他学说无关。明代桑乔《庐山纪事》卷六云： 昔之学道者曰：庐山，阴山也，宅阳而道成。今以重【山献】之内，日气摄之，如镕金下铸，岂□氏所能施哉。少所见，多所怪，野马尘埃，世亦以异之矣。 这则史料说明，明代人已不主张另寻宝地，只要在庐山找一块向阳的高地，可以很好地解决采气问题，“宅阳而道成”，没必要跑到山外求仙。 从上述史料可以知道，说庐山是“阴山”，纯粹是古代道士从修炼成仙之术的角度说事，对于我们崇尚科学的无神论者而言，已经没有任何意义。如果硬是要以政治学概念往“阴”字上去套，不但要让古人笑话我们“少所见，多所怪”，而且还真是一种不折不扣的“阴谋论”了。
作者简介：毛静，江西丰城人，南京传媒学院图书馆馆长。北京大学中文系文献学专业访问学者，英国诺丁汉大学交流教师，曾任南昌大学博物馆部长，袁州区区长助理（挂职）。著有专著9种，主持申报国家出版基金项目2种，完成省级社科研究项目2种。策展“江西书院文化展示馆”（2020年7月）及“纪念王安石诞辰1000周年特展”（2021年12月）。 |
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