这8个字，才是真正的“定”常常听人说“入定”，通过入定打坐使得自己更加亲近自然，感悟大道，从而使得自己的心境能有所提升。但什么是入定？有人认
为入定就是静坐，静坐就是坐在那里一动不动。但这只是入定的一种手段而已。若是坐在那里，想今天的事又想明天的事，想这人又想那人，心中杂
念不断，那坐不坐在那里又有何区别呢？著名国学大师南怀瑾先生对于入定之法曾给世人开示：“庄子提到真正的静坐叫做坐忘，坐到忘记我，忘记
身体，那叫做入定。”南师认为，很多人对于入定的真正含义都搞错了，真正的“定”在于八个字：于事无心，于心无事。01人本来就在道中，而
自己不知道?南师说:“人本来就在道中，而自己不知道。”很多人都在通过入定来修道、求道，但是道不须去求，人本身就在道里头活着。《中
庸》曰：“道也者，不可须臾离也，可离非道也。”道法自然，自然就是人的天性，所有道法存于人性之中，并没有离开我们。能离开自己，需要自
己一直强迫去入定的，就不是真正的入定。就像一个人如果想要通过入定来使得自己淡泊名利，舍弃一切身外之物，那么这份通过入定得来的是“道
”吗？并不是，这是一种另类的对“名”的追寻。人不可能真正的舍弃身外之物，否则生存都成问题，何谈成道？吃饭喝水是人的天性，天性使然就
是道。求道不是什么都舍弃，而是拿得起，也放得下。这正与佛门的“本性具足”相通。佛家认为人人皆有如来智慧德相，只因妄想执著，而不能证
得。入定求道也是如此。人本来就在道中，所以真正的“定”，不在于自己是否是在静坐。心静自然凉，只要对于人世间的得失做到淡然，宠辱不惊
，无所谓静不静坐，自然而然就能随心入定。02于事无心，于心无事南怀瑾先生以一个比方来形容入定：“相造乎水者，穿池而养给；相造乎道者
，无事而生定。”就好比鱼活在水里，却不知道有水。很多人入定就如同这鱼般，道本来在这里，但是人却看不到。为何看不到？内心被万物的虚妄
之相迷惑，导致挂碍太多，变得无明才看不到，所以要“无事而生定。”真正打坐修定，就是心中觉得无事，就真正得定了。所谓无事，并不是说万
事不管，盘腿坐在山上，心中无事那叫道。曾经一位僧人在深山生活了半辈子，内心清净，没有一丝挂碍，人人都认为这是一位得道高僧。后来他的
弟子们在山下建了寺庙，请他下山当主持，僧人犹豫许多，还是决定答应了弟子。这一下山，种种欲望就来了，没多久僧人内心就起种种妄念，连佛
祖都忘了。这位僧人的入定，是属于半吊子的入定。他的这种心境，是流于表面的，之所以静，是因为事不关己高高挂起。生活中许多人都是这样，
无论入定还是做人，个个形式上做的谁都挑不出毛病。可一旦真正触及到了他们的利益，就破口大骂，不择手段，也不管对别人造成什么影响。这种
为人处世方式，就是半吊子的入定。佛教常说：“佛是无事的闲人。”佛家认为佛之所以能得道，其实就因为他无事。于事无心，于心无事，这是得
道之法。生活中，能山中静坐，也能入世做事情。于事无心，喜怒哀乐，过了就没有了，这才是真功夫，真入定。03真得入定的人，不觉得自己有
道南师说：“鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。真得入了定的人，不觉得自己有道。”鱼生活在水里头，所以不觉得有水，人为何能感觉到水，却感觉
不到空气呢？因为人生活在空气中，不在水中。所以，真正入定的人，是感觉不到自己在入定中的，只有道之外的人，才会时刻念着道。比如，一个
人吃了一个鸡腿几十天都念念不忘，一直想着这鸡腿多好吃；另一个人今天吃完，明天就忘了。这说明第一个人平时根本吃不到鸡腿，第二个人吃得
多了，就不觉得这是一件值得记住的事情。子曰：“行善无辙迹。”生活中有些人满嘴道话，一身道气，开口就是自己什么时候入定了，自己做了多
少善事。这说明入定和行善对他来说是难得的、值得炫耀的事情。真正能入定、行善的人，这些行为对他们来说已经和喝水吃饭没什么区别，也没什
么大不了，不会觉得有多特殊。所以，真正得道之人是不觉有道的。想要入定、得道，就要少说多做，把行善融入自己的生活习惯中，变成自己自然
而然就会去做的事情，这就是真正的“定”，真正的得道。得道中的“定”，在于对心的定，心中杂念不断，静坐再久也是枉然。人本来就在道中，只是自己不知道而已。只要能够放下对外物的挂碍，做到心中无事，随时随地都能清闲，这便是真正的“定”。 |
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