宋以来围绕河图洛书真伪、八卦是否依据河洛而画等问题论争不休。因古河洛图式早已失传，至少唐末已不可见。宋初陈抟以河图、洛书及先天图、太极图传世，于是引起肯定派（图书派）与否定派（疑古派）的论争，亦称“河洛之争”。 图书派内部针对何谓河图、何谓洛书，有“图九书十”与“图十书九”的分歧，前者以刘牧为代表，王湜、朱震、郑樵、朱元升、李简、薛季宣、张理袭其说。后者以朱熹、蔡元定为代表。前者在宋元影响很大，后者则为后世通行的说法。 元胡一桂、吴澄等力驳疑古之论，并作有益分析。清代解析河洛著作甚多。李光地《周易折中》、胡煦《周易函书》、江永《河洛精蕴》均为上乘之作。 
公元1193年朱熹令其弟子蔡元定到四川寻找两张无字天书图案, 这两张图案就是河图和洛书。朱熹留下的河图洛书的口诀为: 戴九履一, 左三右七, 二四为肩, 六八为足, 以五居中。 书上记载的五行为：一六水, 二七火, 三八木, 四九金。 如下图： 
朱熹的河图五行一六水居北方, 二七火居南方, 三八木居东方, 四九金西方。 有人做了这样的假设，把朱熹的河图数南方二七火和西方四九金两组数相互换位置，看结果如何? 如下图： 
原河图 对调后的河图 对调后的河图一六居北方, 四九居南方, 三八居东方, 二七居西方，河图中的白点为奇数为阳, 黑点为偶数为阴, 我们把对调后的河图阴阳数拆开, 把阴数逆转45度, 所有的黑点都落到了四隅的位置上, 刚好是洛书九宫，如下图： 
上三图中可以看出, 对调后的河图与洛书九宫八卦数字全部吻合, 其实河图和洛书就是一个整体, 把河图的阴阳点拆开放在九宫相应的位置上就是洛书。 再来看看朱熹的河图洛书与九宫八卦的关系, 如下图： 
把朱熹的河图数拆开, 不管是逆转还是顺转均与洛书九宫不相符。 河图的作用是定天地数五行, 东方甲乙木, 南方丙丁火, 西方庚辛金, 北方壬癸水, 把八干套入河图方位得出八干在天地方位的五行位置, 如下图： 
从图中可以看出, 河图依太极顺天地而生，对宫合十而相克。 北方一阳水与南方四阴火合而归五，丁与壬合。 北方六阴水与南方九阳火合而归五。丙与癸合。 东方三阳木与西方二阴金合而归五，甲与辛合。 东方八阴木与西方七阳金合而归五，乙与庚合。 天律有禁，古人把此四组八干组合的阴阳五行隐藏起来，那么传统风水所谓的龙穴砂水要符合河图洛书的一六同宗，二七同道，三八为朋，四九为友的原理对不对？ 河图改变天命，洛书造就人命， 依河图五行，把八干套在八卦方位上得出：北方坎艮壬癸水， 东方震巽甲乙木，南方离坤丙丁火，西方兑乾庚辛金。如下图： 
用河图的阴阳之数按八宫分布后得出洛书，再把河图中的八干配在洛书宫位上，就会得出洛书与八卦配八干的关系，如下图： 
洛书中的白点为阳，黑点为阴。阳居四正之位，用甲庚丙壬。阴居四隅之位用乙辛丁癸。即四正卦震兑离坎用甲庚丙壬，四隅卦乾坤艮巽用乙辛丁癸，如下图： 
把河图、洛书与九宫八卦配上八干五行得出河图中的甲乙木居后天八卦的震巽宫，丙丁火居离坤宫，庚辛金居兑乾宫，壬癸水居坎艮宫。 洛书中的甲乙木居三八宫，丙丁火居四九宫，庚辛金居二七宫，壬癸水居一六宫，如下图： 
把上面的两个图合在一起看看，如下图：
从图中可以看出，在此图的金木水火四种八干五行中，河图的甲乙木对应洛书的甲癸，并且河图的乙木比洛书的乙木前一位。 河图的丙丁火对应洛书的乙丙，并且河图的丁火比洛书的丁火前一位。 河图的庚辛金对应洛书的庚丁，并且河图的辛金比洛书的辛金前一位。 河图的壬癸水对应洛书的辛壬，并且河图的癸水比洛书的癸水前一位。 为什么同一五行对应的后天八卦会有一前一后呢？为什么同一种五行会出现几种不同的天干组合？为什么同一种五行中都是阳干不变，阴干在变？此图暗藏了一切风水玄机。 古代的时候就只有一种风水术，那就是运用河图洛书中的八干化气原理，通过二十四山在龙穴砂水向找出相应的八干阴阳和八干五行组合成一套环环相扣的阴阳宅风水体系--古法风水。
三合风水以十天干和十二地支阴阳五行为理论作理气的风水术， 简称为“三合风水”。因创始人为杨公，故三合风水也叫杨公风水。杨公风水本包含玄空和三合的所有理论，但三合派却删去了其经中玄空内容，而玄空派又删去了其经中三合内容。 杨公在撰《青囊奥语》中提出：“雌与雄，交会合元空（即玄空）。”“明元空，只在五行中。”“诚掌模，太极分明必有图。”又撰写《天玉经》，正式成立玄空卦理挨星术，当时称为“挨星学”。只秘传曾，廖，刘三氏，所以懂得挨星朮的，天下并无几人。有人说：后学者要深造玄空，必读《青囊奥语》和《天玉经》。 “三合”一是指龙、水、向三合，即《天玉经》所说的“龙合水，水合向（坐度）”；二是指地支三合：申子辰三合水局，寅午戌三合火局，巳酉丑三合金局，亥卯未三合木局。地支十二长生宫“生旺墓”三合是杨公风水术中消砂纳水的主要理论之一。生旺墓三合，最早见于西汉刘安淮南子天文训：“木生于亥，旺于卯，墓于未，三辰皆木也。火生于寅，旺于午，墓于戌，三辰皆火也。金生于巳，旺于酉，墓于丑，三辰皆金也。水生于申，旺于子，墓于辰，三辰皆水也。”三合中又有“坤壬乙，文曲从头出；艮丙辛，位位是廉贞；巽庚癸，同是武曲位；乾甲丁，贪狼一路行。”这些是天盘双山系统。坤申同宫，壬子同宫，乙辰同宫，文曲是水星，所以说坤壬乙，文曲从头出；艮寅同宫，丙午同宫，辛戌同宫，廉贞是火星，所以说，艮丙辛，位位是廉贞；巽巳同宫，庚酉同宫，癸丑同宫，武曲是金星，所以说，巽庚癸，俱是武曲位；乾亥同宫，甲卯同宫，丁未同宫，贪狼属木，所以说，乾甲丁，贪狼一路行。 三合风水的传承与发展 1、杨公风水术，承前晋代郭璞“葬乘生气”的精髓理论，对峦头形势特别重视，有“三年寻龙，十年点穴”之说。功夫用“挨星”七十二龙“颠颠倒”五行格龙，天盘双山消砂纳水，注重地支之气，重视龙水的阴阳交媾，以七十二龙为中心，以父母三般卦为重点，主张龙、水、向三合，要求龙、水、向三联珠。并强调龙和水必须来自生旺之方，水务必流归墓库。三合风水最初传承弟子为曾文、廖禹，刘江东，接赖布衣等。杨公风水影响力非常大，后学者层出无穷，得到历代人的传承发展和广泛的普及应用，是一门最值得人们信赖的经得起实践检验的催丁、发富贵有准的奇术。杨公及其高徒所堪定的古宅、古墓历经千年而不衰，在江西、广东、福建、广西等地的许多名望族薄中常有记载，民间还到处流传杨公风水、赖布衣的神奇故事。 2、三合风水宋代赖布衣作改良，在杨公天、地二盘的基础上，引入二十八宿天星五行，增设了人盘专用于消砂用，从此中国的风水罗盘就奠定了天地人“三才”三大盘。即地盘（挨星）格龙、立向；人盘消砂出煞；天盘双山纳水。在立向方法上主张舍刃就禄，《催官篇》为其代表作。 3、正五行三合风水术，由明代的徐善继、徐世颜所创导。徐善继的《人子须知资孝书》和徐世颜的《地理要义》为该派的代表作。二徐在理气上都是用金、木、水、火四大局。在确定龙的阴阳上，徐善继主张按龙是左旋还是右旋来确定龙的阴阳。徐世颜则主张以入首龙的透地与坐山穿山论生克以定龙之生旺休囚死，立向以水口为主，与坐山论生克。 4、以向配水的三合风水术，代表人物是明代的王彻莹和清代的叶九升、赵九峰等。代表作有：王彻莹的《地理直指原真》，赵九峰的《地理五诀》、叶九升的《地理指南》、《罗经拨雾集》。主张“千里江山一向间”、“万水俱从天上去”，主张从向上起长生，以向配水，至今廿四山水法内容广为流传。 总之，杨公风水渊源最深，流传最广，最受世人喜爱而得到广泛应用，是风水学家离不开的、最重要的风水学问。杨公毕生用他神奇灵验的风水术，行世济贫，救人无数，被尊称为杨救贫、风水祖师、大宗师。 |
|
|
