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（国画：祝融俊秀，周杨勋作） 刘挚（1030-1098），北宋东光（今属河北）人，字莘老。嘉祐（1056—1060）进士。初任冀州南宫（今属河北）令时，显示了很高的政治才能，与信都令李冲、清河令黄莘并称为“河朔三令”。1066年任江陵观察推官，1070年任馆阁校勘，继擢监察御史里行。 元丰八年（1085年），宋哲宗继位后，高太后垂帘听政，刘挚由宰相司马光上书推荐改任秘书少监，升侍御史，元祐元年（1086）升为御使中丞。同年九月，宰相司马光病逝。北宋朝廷围绕着王安石变法形成的新、旧两党争论加剧，进而因地域、政见不同形成程颐（洛党）、苏轼（蜀党）、刘挚（朔党）“三党”抗衡。刘挚领导的“朔党” 主张吸取汉、唐以来的历史经验，对北宋社会实行逐步改良，反对暴变，即赞成司马光生前“治天下譬之居室，敝则修之，非大坏不更造”的观点，在这场斗争中取胜。后被追赠为“元祐忠贤”。连进尚书右丞、左丞、中书侍郎、门下侍郎。元祐六年（1091），61岁的刘挚官拜尚书右仆射（次相），与尚书左仆射吕大防共同执掌相位。（按：元丰官制，以门下侍郎、中书侍郎、尚书左丞、尚书右丞为副相；以尚书左仆射兼门下侍郎行侍中事为上相，尚书右仆射兼中书侍郎行中书令职事为次相。） 刘挚为官清正廉洁，正气森严，忠贞爱国。死后赠少师，谥“忠肃”。
刘挚不但官做得好，书也读得好，平生嗜好读书，自小到老从没有放下书卷。家里藏书多，自己雠校，得到善本有时亲手抄录，孜孜不倦。年轻时喜好《礼》学，他研究“三礼”（《周礼》《仪礼》和《礼记》），与其他经比较尤为精粹。晚年喜好《春秋》，考证诸儒异同，辨其得失，通达圣人经意为多。他教导子孙，首先行实，然后文艺。每每说：“士人当以器量识见为先，一旦号称文人，就不足观了。”他一生留下了大约40卷著作，从现存材料看，主要有《刘挚集》《刘忠肃集》《刘挚奏议》《刘挚遗稿》和《刘挚日记》数种。 衡阳人吃上“学士盐” 食盐是人不可或缺的生活物质。在古人的诗赋里，盐被称为“百味之祖”。殷商甲骨文中的“卤”字，即人工盐田晒卤制盐的象形文字。西晋文学家左思曾用“玄滋素液”来描述制盐的卤水，东晋书法家王廙《洛都赋》以“玉洁冰鲜”赞美制出的盐，唐代诗人李白也有“吴盐如花皎白雪”的句子。北宋词人柳永在其长诗《煮海歌》中云：“年年春夏潮盈浦，潮退刮泥成岛屿。风干日曝咸味加，始灌潮波塯成卤。驱妻逐子课工程，虽作人形俱菜色。煮海之民何苦辛，安得母富子不贫。”对于盐民是如何煮盐的辛劳过程，描写得相当细致入微，从各个方面反映了煮盐的不易。 中国自商周以来，历代对盐有实行专卖制，有行征税制，有行无税制。并设置盐官管理盐政。《周礼》记载有掌盐之官，名“盐人”。春秋战国时设官征税。汉武帝立盐法，实行食盐专卖，禁止私营。从东汉到南北朝，专卖制和征税制常常更迭采用。隋开皇三年（583年）至唐开元前期（722年前）听民采盐，无明文征税规定。开元十ー年（723年）规定征税。乾元（758—759年）以后，行榷盐法。 宋承唐制，具体办法时有变更：有时任人产制，官府收购，转售商人运销；有时官府收购后，划分运销地区，官商各在一定地区运销。引岸和专商制度逐渐形成。宋初在各专业区设盐监，管理一定地区的盐政。宋中期，盐政逐渐混乱，盐业运销弊病丛生，盐仓仓吏与纲兵互相勾结。 神宗熙宁二年（1069年），王安石当政，实行变法，监察御史理行刘挚因反对新法，疏论新法十害。王安石怒不附己，欲窜刘挚岭外，神宗不许。熙宁四年（1071年）六月，42岁的刘挚被贬监衡州盐仓。 刘挚监衡州盐仓后，发现衡州盐仓与纲运十分腐败，百姓怨声载道。衡州例食淮盐，历代俱设盐监。宋中叶，衡州盐政榷法不行。盐州监与各地盐枭、盐霸相互勾结，将配额官盐转手为私盐，高价出售，致使官仓乏储。大量掺入芒硝、滑石粉与泥沙，官盐不堪食用。逼得百姓到市面上购买高价私盐。百姓大多买不起私盐，而官仓中的盐又不能食用，只得淡食，痛苦不堪。 熙宁初，知衡州盐监副监苏威系王安石次子王雱（pāng）远房姑表亲。其人为抚州临川（今江西临川）浪荡子，性贪残，善逢迎。为求盐监肥缺，奔走于王雱门下，求荐于王安石。王安石失察，竟擢苏威知衡州盐仓副监。时衡州盐仓监出缺，苏威代行仓监。他将三司度支使司配额淮盐侵吞为私盐，在市场高价出售，获利至数十万缗。又将油水厚重的纲运置于自己直接管辖之下。朝廷配额衡州淮盐，便从盐场直接运至苏威的私盐仓库，再从沿海盐场购进质次的闽盐、粤盐至衡州官仓，抵消配额淮盐。 刘挚莅任后，一是是遣能员坐镇淮南盐场，核实朝廷配额盐数；二是严格检验入仓盐质量；三是派员至城乡食盐零售店铺，查质量、核盐价；四是防闽盐、粤盐入境上市；五是严仓纪、运纪，条立分明，奖惩不贷。 苏威大权旁落，几次赴京诋毁刘挚。此时刘挚已查实苏威侵吞公盐、走私官盐、勾结纲吏种种犯罪事实，奏准宋神宗，将其革职查办，并惩办一应贪赃枉法仓吏、纲吏。自此，衡州盐政为之一清。且把在运输、保管过程中积攒下的零头作为相关赏金，原先的弊端减少了十分之七。衡阳的父老乡亲十分感激刘挚，亲切称之为“学士盐”。
衡阳地位也因此得到提升，衡州茶、衡州米、衡州瓷器为贡品。熙宁六年（1073年），衡州建熙宁监，这是衡阳境内第一次设立国家货币铸造点，是北宋十大钱监之一。熙宁监铸造“熙宁通宝”“熙宁元宝”“熙宁重宝”“崇宁通宝”等四种铜钱，其流通范围在荆湖南路，包括今湘中等湖南广大地区。
跟着刘挚游南岳 作为曾经的一名“南下干部”，从1071年夏到1074年春，刘挚大致在衡阳工作了近三年时间。当时市区受皇封的石鼓书院名满天下，刘挚作为名仕，不时被邀登坛开讲。还要陪同重要客人参观书院，他在《次韵王太博关太丞同游石鼓山》写道： 礼局仙人两俊流，高才相敌异商周。 北溟风水初登化，南楚江山晚并游。 契阔岁华归大笑，留连骚雅入冥搜。 江边一醉惊离散，应有功名约白头。 仁者爱山，智者乐水。衡山近在咫尺，岂能不亲临其境？时维2022年2月，南岳似乎在遥相呼应北京第24届冬季奥林匹克运动会。衡山春寒料峭，大雪封山长达半个多月，南天门以上满眼都是“冰墩墩，雪绒绒”。用北宋大理寺卿、刘挚同时代诗人黄升的话讲：“冰雪襟怀，琉璃世界，夜气清如许。” 时光回到距今948年前的宋神宗熙宁七年（1074）2月，45岁的刘挚，显然是做足了准备来游南岳的，对南岳的洞天福地、五峰胜景之自然风光和厚重悠远的历史人文了然如胸。 早春的南岳气温较低，但魅力十足，即使是冒雨攀登游览，也丝毫不影响大好心情。 这次南岳之旅，刘挚一行自下而上，分别到过衡岳庙（今南岳大庙）、胜业寺（今祝圣寺）、福严寺、后洞、南天门、狮子岩、观音岩、上封寺、祝融峰等处。写有《自衡岳至福严寺》（二首）、《福严寺呈贯之少卿并诸禅老》《至福严寺得邹耒阳书因寄》《自福严寺后洞记柳书弥陀碑》《次韵贯之见勉冒雨至后洞》（二首）、《欲登祝融峰题上封寺》（二首）诸诗。刘挚尤其钟情“禅宗祖庭”福严寺，一口气就写下七首诗。兹录如下，以飨读者。 《自衡岳至福严寺二首》 其一 晓指禅关入翠屏，烟岚金碧旋疏明。 旁看阴壑溟濛失，斗上云梯伛偻行。 漫兴独于元子惬，诗怀容与谢公评。 区区出处劳分别，朝市山林各有情。 《自衡岳至福严寺》其二 俯仰岩溪万仞临，恨输飞鸟极高深。 青云平地人难到，流水残花路可寻。 稍觉衣裾侵小雨，渐闻钟磬下遥岑。 丈人不厌频来往，欲作香山得二林。 《福严寺呈贯之少卿并诸禅老》 眼熟林峦认旧缘，耆关峰北入霏烟。 云房直上三千尺，蜡屐重来十五年。 山奥坐能朝万象，地灵深自接诸天。 暂游久住均如梦，社客何须约白莲。 《至福严寺得邹耒阳书因寄》 尽室攀萝入五峰，峰前金碧寺飞空。 山当星鸟离方镇，地辟天龙海上宫。 喜我徜徉泉石外，忆君辛苦簿书中。 登临樽酒无因共，半夜题诗寄北风。 《次韵贯之见勉冒雨至后洞》其一 狂电惊雷晓未收，春云能护洞天游。 徘徊已尽剡溪兴，秘怪难探禹穴幽。 彊勉更须劳屐齿，龙钟何惮过山头。 从今功德应圆满，厚意成人岂易酬。 《次韵贯之见勉冒雨至后洞》其二 缥缈飞亭倚半空，景来酬对不知穷。 天开云嶂轮环外，地蹙林丘尺寸中。 时有桂花飘馥烈，恨无泉玉泻玲珑。 楚人不识灵均意，江上年年费粽筒。 （按：灵均，屈原之字）
（福严寺山门） 诗中的先贤圣哲、南岳诸峰、庙宇、古迹、云雾、群山与江水相互辉映，展现了南岳之秀美。值得注意的是，诗中既对南岳沿途的各处景观进行了重点表现，又对福严禅寺进行了突出描绘，说明作者非常重视南岳的文化属性和宗教特色。其中，《自福严至后洞记柳书弥陀碑》为400余字的叙事长诗： 一盂僧粥三鸣鸡，渐望天角生晴曦。 积阴凝霭不得肆，荡滉破散争纷披。 清明物象各有职，如再开辟平艰危。 游人襟韵廓以喜，晓指后洞都忘疲。 小楚亭北望明灭，宛宛一径微如丝。 问云般舟道场路，从此亭背无险巇。 寺久荒寂无足往，念有子厚弥陀碑。 独趋一里转岩腹，剥粉败赤逢门楣。 村童门关语嘲哳，似云乞米僧未归。 亭亭故碑立青玉，覆以老屋疏且攲。 常嗟古人不可见，尚喜书法存于斯。 世言书字出心画，体制类彼人所为。 子厚少年颇疏隽，字合飘逸狂不羁。 胡为气质反端厚，至今观者多有疑。 或云彼以窜逐久，气志软熟非前时。 又云高才尚薄世，故独立法无所师。 吾嗟世俗日无理，好恶不正论苦畀。 臆决万事岂独此，此书何愧人不知。 碑阴三百四十字，疏瘦劲丽何精奇。 九十三人姓名具，陈缵宝历元年题。 云此柳书一碑者，元和三年刊厥辞。 至是二月始建立，都其事者杨与倪。 尘蒙壁碍世未见，自我访寻初爱之。 嗟物晦显似有数，恨不从事毡与槌。 巉岩西山邃无数，行及二寺方晨炊。 东南溪磴斗孤绝，下及平壑如悬梯。 南朝佛子谓慧海，卜庵于此存遗基。 鬼神馈食以车运，石崖辙迹如在泥。 智不足以尽万物，敢决真伪论是非。 老僧夜语亦有理，明发策杖犹迟迟。 北宋治下的南岳衡山威严而又平和。据李元度《南岳志》记载：宋真宗大中祥符四年（公元1011年）2月吉日，真宗皇帝正式诏封五岳为“帝”，加封南岳曰“司天昭圣帝”。特遣工部侍郎官薛应，给事中钱惟诣南岳衡山，充奉册使、副使。这是南岳神第一次尊以帝号的称谓出现。同年12月戊戌日，真宗皇帝又下诏加封南岳景明后（如今南岳大庙有“圣公圣母殿”），可谓皇恩浩荡。 刘挚在期待和兴奋中登上了衡山之巅。他在《题上封寺》的两首诗中，生动形象地描述了祝融峰地势之高峻和当时气候的寒冷。其一为： 磴险梯危路忽穷，胜游须到祝融峰。 九千丈外云间寺，一万年余石上松。 引物莫高疑触斗，临池毋久恐兴龙。 此山惜与中都远，未得君王检玉封。 这首诗形象地写出了上封寺地处险峻的祝融峰顶，高出地面九千丈，恍惚在天边，在云间，在意念中，以至于“引物莫高疑触斗，临池毋久恐兴龙”；还有那花岗岩石上的“寿比南山不老松”，屹立一万年不倒；登南岳不到此处，一定是憾事。但南岳距京都（今开封）太远，皇帝未能亲自来此攀登和封禅，亦是憾事。 在衡山绝顶，作者感受到了二月的“寒风吹脑”，看到了天空飞鸟和山间残雪，见到了南岳独特的云海奇观，遇到了肤色较深的和尚，由此想起了自己的家乡和先人。他在《题上封寺》诗（其二）云： 寒风吹脑赤宵边，飞鸟犹难到绝巅。 下见人间又成海，恍惊身世此何天。 岩腰半白春留雪，僧面多黔日冒烟。 我亦淮南宗姓后，举家应合到神仙。 雨中登南岳，别有一番情趣。作者由“雾雨阴冥”“五峰失色”联想到自己被贬放衡阳已达四个年头的处境，心情不免有些低沉。但坚信朝廷会明白自己的一番苦心，官场失意只是暂时的，终究会“雨过天晴”。因此写下《欲登祝融峰阻雨呈少卿》诗句： 雾雨阴冥万壑蒸，五峰当面失云层。 愁如药使迷蓬岛，路似仙溪隔武陵。 已认神灵憎俗客，欲将魔障问岩僧。 劳公为我祈昭圣，暂借扶桑白日升。
（国画：万丈祝融插紫霄，周杨勋作） 南岳，不是一般意义上的风景名胜，而是中华五岳之一，是江山社稷的象征，在国家的地位特别重要。历代君王对南岳是厚爱有加，或亲身垂顾，或行封赐之举，或行祭祀之礼，或诏修祠宇，或赋诗作歌，或赐匾题刻，或赐经赠书。如刘挚在旅岳期间，就写有《南岳御书阁记》云： 南岳释文政，于其所居胜业寺（今祝圣寺）建大阁，置太宗皇帝御书其上，来请文为之记。窃尝读国史，恭惟太宗皇帝以神武圣谋，嗣太祖开基，拨乱之后，薅洗四方残余之孽，曽不数年，天地清明，兵革偃而法度修，嘉与天下同休息乎无事。文武二者，思有以张弛之，于是向用儒学，尊尚经术。观书稽古，多所述作于其间，暇则又玩意于翰墨之间，凡所谓退朝之乐，皆不以易此。 至真宗始聚其书，诏儒臣章别次第，著定为一百二十巻，刻之金石，副在有司。又以分藏于天下之名山，凡道宫佛寺，往往得被其赐。每岁推恩，度其守藏之学者一人，至于今且八十年矣。尝得即其书而观之，盖其所自论著，为世谟训者，固皆原于道徳之意。而其余书帖亦多杂取《六经》、诸子之要言正论，至或选摘众流异传，佛老之说，说虽不同，要皆有益于修身治心，为天下国家者。以是私尝推求圣人之意于道徳，教化其心，盖未尝须臾离也。故虽当闲宴，犹容发见于挥毫之际。然则又知其所以勤，勤于文墨者，岂独以为娯乐而已哉？自书之颁布，其藏之者，或以旁庑庳室礼事不谨，徒知蒙被其泽，而不知尊，安振显之，甚非所以报盛徳之赐，扬万世之庥，间有知此者矣。或未知圣人之为是书，其心之所存盖如此。于是，既嘉文政能有所建立，以致臣子之奉又尝与之论是书之所以然，故书其本末，俾刻石于阁下。 熙宁七年（1074）二月，太子中允监衡州盐仓臣刘挚记。 记述了南岳僧人文政于其所居胜业寺（今祝圣寺）建大阁，以收藏宋太宗赵光义著述的经过和意义，该文刻石于阁下。 南岳历史上曾多次沐浴皇恩，倘若没有诸如柳宗元、刘挚、湛若水等名流为之作记，没有国史或地方史志的收录流传，后人便无从得知了。
（今南岳祝圣寺山门）
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