|
中国传统色彩美学第五讲 白云深处有人家—中国白专题 本文根据印嘉黛在“拜读-逍遥游”微信群讲课整理 作者│印嘉黛
白色表面上是最单纯的色彩，实际上是最复杂的色彩。白色所包含的色彩现象对应的社会历史文化也是博大精深、荡气回肠。
白云深处有人家 白色是一种正邪两赋的存在，在《红楼梦》这部奇书中，作者傅山先生借贾雨村之口提出正邪两赋说。什么是正邪两赋呢？万物禀气而生，人亦如此。气分正邪，则人有善恶。禀正气而生之人为大仁，禀邪气而生则为大恶。大仁之人治世，令天下和平，百姓安居；大恶之人乱世，使天下大乱，民不聊生。可见大仁与大恶皆是大人物。除了大仁大恶以外，普通人都差不多，没有太大的影响社会的能量。但大仁、大恶、普通人之外的第四种人就罕见了。这种人，先天秉正邪两赋之气而生，在后天形成有异于世俗的奇异人格。傅山先生还详细描述了正邪两赋之气是怎么形成的，过程是这样：清明灵秀的正气与残忍乖僻的邪气偶然相遇，正邪彼此不两立，既不能相让，又不能消散，只能相杀。最后的结果是“发泄一尽始散”。正邪二气相遇相杀，消耗完自身与对方，最终消散殆尽，氤氲合体。一个人若秉正邪两赋之气而生，那他的聪俊灵秀在万万人之上，乖僻邪谬又在万万人之下。这种人如果生在公侯富贵之家，则为情痴情种；若生于诗书清贫之族，则为逸士高人；退一万步，就算出身阶层再低，也不会是凡庸之辈，必为奇优名倡。那么，情痴情种、逸士高人、奇优名倡这三种人本质上是同类，只是由于社会阶层、所处环境的不同，表现出了角色上的差异，他们本质是相同的，这叫异地则同——外在环境不同，内在本质一致。与这句话哲理相通的有庄子的言论。庄子曰：“借于异物，托于同体”。异物是不同的事物，同体是内在的本质相同。如果内在的本质——也就是先天之气——相同的话，不一样的事物都是相通和互相影响的。比如菊花与隐士，荆棘与小人，表面上是异物，实际上为同体。道家高人只需要观察各种自然现象，就能了解人类社会的走向，因为人性与万物之性相通。 接下来我们就来聊一些异物，祂们表面上是不同的对象，但祂们有一个同体——就是白。聊完之后，就能明白，为什么说白是正邪两赋，是最单纯又最复杂的色彩了。 白这个汉字，金文里的写法是一滴水中间一横。我认为白的本意是天一生水的那个水气。 （金文│白字）▼
表示白的汉字，最常见的还有素。素是未染色的丝。丝与麻的本色就是白色。所以早在上古时期，白色运用于华夏先人的日常生活中，给先人的印象就有两层含义：一是纯粹朴素，白丝麻没有染色没有装饰，是最本真的样子；二是贫穷，未经染色的布料必然比染上彩色甚至还有花纹图案的布料更便宜，所以一般都是穷人才穿。朝鲜人被称为白衣民族，原因就在此，没有经济条件给布料染色。汉服中的丧服是白色的，也就是未经染色的麻布所制成。为了表示自己的哀痛，要穿上没有染色与装饰的衣服，以体现自己因为死者的离去悲痛到不顾形象、无意打扮。与之配套的是憔悴不化妆的素颜。为什么管未化妆的脸叫素颜呢？其实没有化妆的皮肤未必白皙，这里素颜的素不是颜色白，是未经修饰的本真，如没有染色的丝织品一样。所以，白色的本真与白色的贫穷是相生相伴的。 白色由于主要用于服丧，被认为不吉利。何况白色还与贫穷有关，有个词叫一穷二白。白色关联死亡与贫穷，所以为人所忌讳。唐朝人特爱牡丹。红牡丹富丽堂皇，受人喜爱自不必说。牡丹名品如姚黄、魏紫、欧碧，这些黄色、紫色、碧绿色的牡丹都是万人追捧，可白牡丹就受冷落了。白居易还写过诗，“白花冷淡无人爱，亦占芳名道牡丹”道出白牡丹无人爱的社会现象。 （白牡丹）▼
但是，白色又确实很美，即便它不如彩色艳丽，但它有自身不可替代的美学风格。古代有句俗话：“要想俏，三分孝。”意思是要想好看，身上要穿戴一些白色衣饰。孝是披麻戴孝的孝，即丧服，也就是白色。 （霜华奇绝）▼
西方有个关于爱情的经典问题，问男人是选择红玫瑰还是白玫瑰。红的美艳热情，白的清纯淡雅。其实西洋对白色的认知是比较片面和浅薄的，它们觉得白色就是光明纯洁，所以新娘穿白婚纱。而华夏是既看到白色的高洁与纯真，又认识到白色的死气与凶残。不要觉得白色的负面意义，只是从丝麻不染色的现象延伸出来的，自然界常见的白色事物更能证明白的本质。 雪是白色的。有个汉字，白雪皑皑的皑，专指雪之白。雪花六出，把一片雪花在显微镜下放大，可以看到雪像一片花朵，花瓣为六瓣，所以雪又叫六出飞花。六是老阴之数，为水。天一生水，地六成之。一是水的生数，六是水的成数。关于生数与成数，可以这么理解：生归先天管，而成规后天管。先天禀气、赋气的过程，人的肉体感官无从得知，人的肉体感官只能感知到后天已经形成的物质对象。比如眼睛看到雪花是六出，这个六是后天的，由先天的一发展而来。 （雪花六出）▼
阴寒的雪是六出花，不同于草木五出花。中国人以皮肤白皙为美，最高级最完美的皮肤质感是冰肌雪肤。当然，我们知道还有个词叫红颜，是美女的代名词。但冰肌雪肤与红颜的意境是不怎么兼容的，一个清冷，一个艳丽，是不同的风格。仔细品味，似乎冰雪肌肤比起红颜更有一种超凡脱俗的韵味。 （冰清玉洁）▼
说起雪，普通人会联想到风花雪月、唯美柔情。但在古典文学里，雪最早一般用于形容障碍，引申为君子的绊脚石——小人。 伟大的屈原写过：“桂棹兮兰枻，斵冰兮积雪。” 诗人摇着桂木桨，乘着木兰舟，把河中的冰雪击碎。河水象征道路危险与困难；兰木作船、桂木为桨，象征君子的高洁品格；冰雪象征障碍——也就是君王身边的小人。西汉文学家、科学家、玄学家张衡也曾抒发过感叹：“我所思兮在雁门，欲往从之雪雰雰。”我所思念的美人在雁门关，想去见他，可是寒雪雰雰，道路难行。雁门关是汉朝北疆，汉安帝时常被鲜卑入侵，掠夺人马。诗人希望国家边疆安定，以美人指代君王，阻碍他见美人的障碍——去往雁门关路上的雪，就是皇帝身边的奸臣，这些人是暗中与外敌勾结、甚至养寇自重的权贵，他们的家族利益与国家和人民的利益是相反的。李白也有名句：“欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。”以冰雪比喻障碍、小人。 阴寒会阻碍人体的气血运行，阴寒的冰雪使人受冻，令气血运行不畅，所以在文学里象征障碍与小人。后来，风雪冰霜又有了异族入侵者的身份。中国的北方边疆是阴寒多雪的。“胡天八月即飞雪”，这句诗我们小时候都学过。胡人居住的地方才八月就飞雪花了，多么苦寒，那是没有春天的地方。“五月天山雪，无花只有寒”！在古代军旅文学中，雪与霜反复出现，以表现边疆战场苍凉肃杀的气氛。 （江南雪）▼
（边塞雪）▼
雪花的形态，由一个中心向周围发射出六组，而且每组都趋于对称，末端总是呈现出尖锐形，像刀剑一样。像穷兵黩武、军纪严明、等级森严，入侵中原的北方胡族。中原人咏雪，多是唯美绮丽之作，毕竟中原的雪不同于塞外的雪，没有那么严寒肃杀，像清冷纯洁的白衣美人。可塞外的雪就不同了，北方的风、北方的雪，吹向中原，都是白色恐怖。 （六出雪花）▼
金主完颜亮在胡人首领中是汉文化水平比较高的。他的诗词风格独树一帜，可以说无人能学，因为他是以入侵中原的异族霸主的身份，在诗词中抒发野心与豪情的。完颜亮最有名的文学作品就是一首咏雪的词，他赞美雪，但赞美的角度与汉人不同，他赞美的正是雪的阴寒杀气。他自己就像北方风雪的化身，要带领雪族把中原的红花绿叶都摧残殆尽，试看他的代表作《念奴娇》：
（朔风吹雪）▼
漫天飞雪，在词人眼里，如白龙白虎鏖战争雄。雪光像刀光，杀气漫天遍野。如果说流风回雪的意境像白衣仙女衣袂飘飘，那朔风吹雪的意境就如同龙争虎斗的战场，风狂吼、雪雰雰，雄浑、苍凉，天地间一片白茫茫杀气。这画面极美，也极残酷，是凡俗之躯无法承受的。这杀气既是死气又是仙气，就像白色给人的感觉：像鬼，也像仙。 （霜雪形如刀兵）▼
雪花、霜花都呈现出尖锐的外轮廓，而且有些雪花还不是六出花，长得像尖刺一样。有时候，肉眼可见霜雪如尖刀覆盖在花木之上。只以视觉上的美感来评价的话，红花伴雪，秋草逢霜，素白与华彩的对比十分惊艳。那是我们站在旁观者的角度在看，如果以植物的角度，画面就不美了，而是寒冷的压迫。霜雪对花木而言就是异类，它们只能在严寒中苦苦抵挡异类入侵。根据异物同体的原则，有些花像雪，它们表面上是异物，实际上是同体，都由白色的正邪正邪两赋之气所生成。 （霜刀雪剑）▼
东君也不爱惜，雪压霜欺 古人认为梅花像雪。宋人有词赞道：“雪似梅花，梅花似雪，似与不似都奇绝。”梅花与雪相似，若按西方的逻辑学分析，是费解而不通的，因为雪是异族侵略者，而梅花是坚贞不屈的气节之士，他们是水火不容的仇敌，怎么又被归为同类呢？辛弃疾赞美梅花：“更无花态度，全有雪精神。”辛弃疾是嫉恶如仇的正义爱国人士，竟以雪比梅花，雪可是反派啊。雪是宋朝敌国——金国的象征，金国也以白为自身德运之色。完颜亮这个杀人魔头不是也极为推崇白雪的阴寒杀气吗！而一生以抗金报国、收复失地为己任的辛弃疾却说梅花简直已不像花了，内在完全是雪的精神。梅花虽然是花，但气质清冷，毫无艳俗之气，在苦寒中坚守自己的道。所以梅与雪，在某种意义上是同道。梅花孤傲，不可能在明媚春光中招蜂引蝶，她与冰雪才是天生绝配。 （冰冻梅花）▼
（寒梅傲雪）▼
栀子花也像雪。栀子花洁白又芳香，而且是植物中特别少见的六出花，这与雪花相同。六为老阴之数，栀子也确实是一种极为苦寒的中药。它的主要功效是清热去火，如果栀子花化为人形，想必一定是冰肌雪肤、纯洁清秀的模样。但是不要忘了，白色阴寒。栀子大苦大寒，药性猛烈，一般人承受不住，它不能在日常养生中使用，通常只能用于治疗实火上炎导致的病症。中医有句话，用药如用兵。药是不能随便用的，用药来对付病邪，就像用兵打仗一样，寒冷的猛药更是不能随便使用。兵者不祥之器，圣人不得已而用之。栀子入药，便是一把寒冷的兵器，对炎热之气开杀。梅花在冰雪中不畏严寒，而栀子在盛夏酷暑中坚守苦寒，以自己的寒冷抵挡炎天暑气。杜甫对此评价道：栀子这种植物，人间还真是不多见，她的洁白非常唯美，但她过于寒冷的特性会伤了和气。（栀子比众木，人间诚未多。于身色有用，与道气伤和。）可是栀子的美就在于她体现了纯粹的洁白，她的淡雅香气和寒冷杀气都是因白而存在，这是不可分割的一体两面。 （栀子六出花）▼
（素心苦寒）▼
还有杨花也像雪。杨花就是柳絮。杨柳这种生命很特别，她总是在水边，无风之时文静柔弱，一旦起风，柳条便在风中飘飞。以前读葬花吟，有一句诗：“柳丝榆荚自芳菲，不管桃飘与李飞。”这句诗我原先是不懂的，我只知《葬花吟》是清兵南下、扬州屠城之后，傅山先生极度悲痛的血泪之作。花是华，葬花的含义是作者希望能埋葬那些被屠杀的人民，使他们的遗体入土为安。林黛玉见到落花狼藉、流落于污秽之中，便用锦囊把落花装好，埋在土下。黛玉葬花经常被认为是林妹妹过于多愁善感、无病呻吟、矫情爱哭的证据。实际上，将落花放进锦囊埋葬的真正含义是，作者希望能以棺材收殓被屠杀的人民遗体埋于地下，免得那些尸身曝露在外，被野兽吃、被火烧、被风吹日晒。葬花是给死者最后的体面。而事实上，被屠杀的死者并没有得到这体面，没有土葬，而是全被一把火烧了，几十万尸身一起烧，焚烧时产生的浓黑且巨臭的烟雾遮蔽了天日，黑烟过了许多天才散。 （柳絮随风）▼
桃花李花象征荣华、美艳、春光，桃飘李飞的结局必然是凋零和死亡。柳丝榆荚自芳菲，不管桃飘与李飞。像桃李这样艳丽的花朵是最怕风的，它们是虫媒花，以蜜蜂或蝴蝶为媒介，传播种子、延续生命，而杨柳和榆荚是风媒花，以风为媒介传播种子。怪不得桃飘李飞的悲惨时刻，柳丝榆荚还能自顾自的芳菲呢，因为她们与风是同类，柳与风异物同体。风与雪一样，在古典文学里经常用来象征那些来自北方的异族侵略者，风也是白色。柳丝舞风，柳絮如雪。柳与风，就像梅与雪一样，是宿命的仇敌，又是宿命的纠缠，正邪两赋之气。 杨柳像多情的少女，在水边对离别的游子依依不舍。风起，柳丝飘荡，纤长的柔枝想留住郎君，却无能留驻。柳絮像雪一样飘散，想跟随郎君的船去远方。杨花入水，化为点点浮萍，随波飘零。杨柳再痴情，也留不住人，她连自己也留不住，总是随风飘远，因为她本性漂泊，先天禀赋如此，所以注定在世间饱受漂泊与离别之苦，这是本性决定的。民族英雄夏完淳也曾悲吟道：“难道郎心风外絮，可怜妾命梦中花。”夏完淳生于末世，一生救国图存，就义时年仅十七岁，是著名的少年英雄。在闺怨诗这个古老的主题中，杨柳反复出现，作为女主人公的象征：痴情、无奈、漂泊。郎心像风外柳絮，无处寻踪。妾命是梦中花朵，繁华一场空。闺怨诗的女主角很多时候是暗喻国家，而她痴恋的“郎”则是天道的化身。郎心风外絮，妾命梦中花，是悲叹大明朝天命已尽，神州陆沉，汉人死的死，活下来的都沦为亡国奴。天道就像薄情的游子，不怜惜薄命的佳人。
薄幸东风 薄情游子 薄命佳人 白色表面上是最单纯的颜色，实际上是最复杂的颜色：高洁、质朴、清冷、无情，是仙气与鬼气的正邪两赋。道家喜爱白色，道心洁白，一尘不染，像天上的白云。红尘多少事，不到白云中。
红尘多少事 不到白云中 |
|
|
