掌故知鲁 | 御赐印章

所谓“御赐印章”，是指在印面上出现“御赐”二字的印章。除此之外，印中所刻的印文，也必须是皇帝亲颁之语。这种印章是孔府内具有鲜明特色的文物珍藏之一，它不仅是朝廷与孔府密切关系的佐证，也是皇帝与衍圣公密切关系的佐证。为了进一步了解御赐印章，我们以“钦承圣绪”和“诗书礼乐”两印为例，做一番具体的分析。

御赐“钦承圣绪”印，青田石质。印面正方形，上部篆刻阳文“御赐”二字；中部篆刻阴文“钦承圣绪”四字，四字以“田”字格均匀排列。印面左右竖刻两龙，龙身细长，四肢夸张，龙头伸向印面顶部与“御赐”二字相接；龙尾屈曲盘绕在印面下部，并有云朵相衬。印章右侧刻有隶书题款，文亦为“钦承圣绪”四字。

∆御赐“钦承圣绪”印

据《曲阜县志·通编》记载：清雍正三年“秋八月，阙里孔子庙兴工，赐衍圣公孔传铎'钦承圣绪’额。”由此可知，“钦承圣绪”四字，原是清雍正皇帝胤禛，在雍正三年（1725年）颁赐给孔子六十八代孙衍圣公孔传铎的匾额。

“钦承圣绪”这四个字，意义深刻。

这里的“钦”字，应当包含两层意思：其一，指明这是皇帝所作出的决定。其二，应有敬重或敬仰的意思。如韩愈《孟生》诗中有：“我论徐方牧，好古天下钦。”又如《晋书·陶潜传》：“刺史王弘以元熙中临州，甚钦迟之。”

“承”，即接续、继承。如《后汉书·儒林传赞》：“斯文未陵，亦各有承。”

柳宗元《封建论》中有：“魏之承汉也，封爵犹建。”孙楚《为石仲容与孙皓书》：“公孙渊承籍父兄，世居东裔。”

“圣”，是对孔子的称谓。早在汉代司马迁的《史记》中，就把孔子称为“至圣”。唐太宗贞观二年（628年）尊孔子为“先圣”。宋真宗大中祥符元年（1008年）加号孔子为“玄圣文宣王”；大中祥符五年（1012年）又号称孔子为“至圣文宣王”。元武帝大德十一年（1303年）加号孔子为“大成至圣文宣王”。明世宗嘉靖八年（1529年）号孔子为“至圣先师”。清顺治二年（1645年）加号孔子为“大成至圣文宣先师”；顺治十四年（1657年）又称“至圣先师”。

“绪”，连绵不断。意思是说，将前人事业延续下去。如《诗经·鲁颂·閟宫》：“缵禹之绪。”《礼记·中庸》：“武王缵太王王季文王之绪。”司马迁《报任安书》：“仆赖先人绪业，得待罪辇毂下。”

从胤禛颁赐给孔传铎的这四个字上不难看出，这位雍正皇帝对圣人后裔的态度是非同一般的。应当说，这种态度是源于他的尊孔崇儒之心。

接下来，我们再谈谈“诗书礼乐”印章。

御赐“诗书礼乐”印，黑寿山石质。这枚印章原为明代孔府旧存，印高7.5厘米，印面为椭圆形，长6.6厘米，宽3.6厘米。印章通体黑色，上浮雕人物山景，系明代雕刻。清乾隆时，重刻了印面上的文字。印面上部篆刻阴文“御赐”二字；中部篆刻阳文“诗书礼乐”四字，四字竖排一行。印面左右竖刻两龙，龙身细长，四肢夸张。龙头伸向印面顶部，两龙各举起一上肢，作护卫“御赐”二字状。龙尾曲屈盘绕在印面下部，以作衬托。

∆御赐“诗书礼乐”印

“诗书礼乐”是清乾隆皇帝弘历御书颁赐给孔府的匾额。大家知道，弘历也是一位尊孔崇儒的皇帝。在他在位的六十年中，先后九次来曲阜进行朝圣活动。他与孔子七十代孙衍圣公孔广棨、七十一代孙衍圣公孔昭焕、七十二代孙衍圣公孔宪培，都有过交往。

弘历每次到曲阜都留下了许多御诗，当我们仔细阅读这些诗作后，会很容易发现，诗、书、礼、乐这四个字，在诗中出现的频率极高。在他看来，这四个字大概用在孔子门前是再适宜不过的了。

这块匾额颁赐的时间，应当是在乾隆十三年（1748年）弘历第一次驾临曲阜时。弘历在孔庙举行释奠大礼，三献九拜。释奠后，又御诗礼堂讲筵。而后驾幸孔林酹酒，行一跪三叩头礼。旋即诣少昊陵致祭，周公庙拈香。还驾行宫后，赐十三氏子孙席宴。亲笔御书孔庙门榜、联额。又诏内阁“具成例”留曲柄黄伞于庙中。

尤其是对恭导圣驾的衍圣公孔昭焕，更是温语有加，殷勤垂问所习，孔昭焕以《诗经》对，弘历赐诗曰：“历代崇阶首百僚，欣看弱冠著清标。学诗适合趋庭训，读礼因迟望阙朝。泗水溯沿长不绝，尼山景仰近匪遥。圣言广大求亲切，守贵由来在不骄。”

弘历还特谕孔昭焕曰：“先师修道立教天下，万世之人服习圣训，咸有以自善其身，况为其子孙者乎？卿以宗裔奉祀绍封列爵，既优崇矣，当思渊源何自，夙夜敬勉，亲师向学，以植始基，慎行谨言，以培德器，循循诗礼之教，异日卓然有所成就，允孚令望，表率族党，俾当世知圣人之后能守家传。”（《曲阜县志·通编》）就是在这次谈话后，弘历为孔昭焕写下了“诗书礼乐”匾额。此后，孔昭焕又以御赐“诗书礼乐”四字刻以为印。

孔府保存的御赐印章上篆刻的字体现着统治者对于孔子的尊崇，这也反应了孔夫子思想对于封建时代的影响之大。无论古代还是现代，孔子的思想都有很多可取之处。取其精华，去其糟粕，任何时候都能作为指导人的准则。