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2021-12-20 00:48李丹
关键词：国风 摘 要： 意象渗透在中国古典文化中，其在孕育过程中逐步扩大。尤其是中国诗歌中存在大量意象，诗篇中经常运用植物、景物等抒发情感。而《诗经·国风》开创了我国现实主义诗歌的先河，其婚恋诗、采摘诗、农事诗等篇章中运用了大量的植物意象，为诗篇增加了独特韵味。《诗经》之中植物意象主要应用在《国风》中，相对于雅、颂等，《国风》中的植物意象占据着重要作用。文章针对《国风》中植物意象所渗透的文化蕴含做出了详细分析，为读者在赏析《国风》篇章时提供更多参考。 关键词：《国风》 植物意象 文化蕴含 诗歌之所以广泛流传，不仅与其朗朗上口有关，还与其意象有着较大联系，作为诗歌的生命细胞，“意象”中承载着诗人丰富的情感，赋予了诗歌独特的审美意蕴。《诗经》中大多以“意象”为载体传达情谊，且主要以植物意象居多。之后的诗歌创作过程中也都主要以“意象”传达诗人的情感，并将其作为诗歌创作的主要目标。因此《诗经·国风》被世人流传至今，沉淀着丰富的文化内涵和艺术价值。本文针对不同植物意象所传承的文化进行分析，让人们更好地了解周代人民的生活、内心情感和社会风俗，了解《诗经》被世人传唱和不断继承的重要意义。 一、对植物旺盛生命力和繁殖能力的崇拜 远古先民不仅对植物的生命力比较崇拜，还对植物较为旺盛的生殖能力有着不一样的见解。他们认为花朵盛开、结出果实的植物象征着女性繁殖能力，花朵代表着植物的生殖器官，而果实代表植物成熟度。因此，《诗经·国风》中经常将植物比喻女性，以渴望能够繁衍不息。以下举例进行分析： 例1 诗歌中提到的花椒，从表面上看这一植物多刺、树枝繁多、果实成穗。也可以用作调味品，可以去腥，使得食物香味被激发出来。同时，花椒叶子、果实透着一股清香，种子、果皮或者叶子都可以作为药物，有除湿止痛的功能。《唐风》和《陈风》中都出现了椒。《唐风·椒聊》中提到“椒聊之实，蕃衍盈升”，这里提到的椒，象征着“多子”。花椒结出一串串果实，红彤彤、密密麻麻一片，只能用升才装得下。这一诗篇中将花椒多子象征着人开枝散叶，希望后人能够具有较强的繁殖能力，隐喻子孙越来越多，家族更加繁盛。汉代皇后所居住宫殿名称为“椒房”，代表多子多孙，是希望皇后能够为皇室多延绵子嗣。 例2 《诗经·国风》中的《郑风·山有扶苏》中提到“山有扶苏、隰有荷花”。《陈风·泽陂》中提到“彼泽之陂，有蒲与荷”。这些篇章中都提到了荷（又被称之为莲）。莲是多子的植物，如果实莲子被孕育到莲蓬之中，通常将莲蓬作为莲的子房，其功能与女性的子宫较为类似，都可以孕育出新的生命。莲子主要代表的是子女。 例3 《国风·豳风·七月》中运用了一种植物象征多子，即“瓜”。“七月食瓜，八月断壶”。古人运用瓜来寄托希望家族能够不断繁衍、连绵不绝的愿望。 通过分析这些多子的植物，让人们了解到远古先民对于植物繁殖能力的崇拜，在诗歌发展过程中不断衍化形成了生殖崇拜的图腾。 二、折射着周代婚恋文化风俗 《国风》篇章中婚恋诗、家庭诗较多，这些诗中都保留了当时的文化风俗。诗中通过将植物意象与人物形象等融为一个整体，让人们更好地了解到周代人们的婚恋观、家庭习俗、社会文化等。《陈风·东门之枌》中描述了一群男女欢聚在一起，唱歌跳舞，让人了解到周代人们的娱乐活动。《郑风·溱洧》中描述了每年的三月三上巳节男女在溱水旁游玩，互生爱恋，这是当时郑国的风俗，在这个节日里，人们对于婚姻生育之神的膜拜由肌体充分表达出。诗中“蘭”即“兰草”，人们在表达自身美好愿望时，都会借助某种植物来传达情感。兰草有一种清淡久远的幽香之感，还具有祝福的功能，即配备兰的人，大多都是受到天降吉祥庇护之人，使得兰草也具有了一种神性。 三、植物的实用意义内涵 《诗经》中运用植物意象将社会生活表现得淋漓尽致，这些植物也是远古先民生活、生产的主要构成。因此，这些植物意象被赋予了更多的功能，如实用主义的观念，这让人们更好地了解到当时人们的民俗或者民情、生活场景等，这也是《诗经·国风》植物意象中除了上述文化蕴含以外，最为接地气的一种。众所周知，文化源于生活，《诗经》中有很多农事诗，通过植物意象以讴歌当时的农业，充分反映出周人思想中农耕文明所占據的重要作用。 《诗经·国风》中有些植物本身具有较高的实用价值，其与人们的生活息息相关。如《周南·卷耳》中提到采野菜是用于食用；《卫风·伯兮》中提到采药草不仅能够达到排忧解难的目的，还能够抗抑郁、解闷；《郑风·溱洧》中提到将芍药赠送给自己喜欢的人，以表达出自身的爱意；《陈风·东门之池》中提到采麻的目的就是用于织布。从中可以看出先民们在劳作之中，都与植物产生了较大的联系，这些植物不仅作为日常的必需用品，而且还象征着植物的实用意义。 《诗经》中所描述的植物种类相对较多，能够映照出周代子民生活的各个方面，这些植物通过人们的生活相互交织，充分反映出当时人们真实的生活写照。《诗经》创作过程中结合自身的需求和生活需求以对植物开展运用，从而使得植物意象更加丰富，具有了现实意义。农耕社会中，食物就是衣食父母，受到人们极大的尊重，而对于稂或者草等植物，其食用功能或者其他功能较差，对人们的生活并没有丝毫帮助，还会有碍于植物的正常生长，因此，周先民对于这些没有功能的植物产生一种厌恶之情和痛恨之情，这些植物在象征时，也就不能形成美好的事物，而是用来隐喻一些小人。 四、渗透着与大自然和谐共处之情 周代社会主要以农业为主，形成了较为独特的农耕文明。农耕社会的食物来源主要以种植和采集为主，因此，农耕文化主要是在耕作时和播种后所形成。同时人们的生活依赖于大自然，他们对于自然的馈赠本身有着一种感激之情，当娴静的心态与对大自然的热爱等碰撞到一起后，便使得他们在与自然共处时能够更加和谐。 例1 诗人在选择甘棠来比喻召伯时，主要是因为甘棠的果实口感较为清香、甘甜，同时，甘棠树还能够纳凉，木材还可以制作相应的器物，可以说这一植物全身都是宝，对于人的身体也是有益处的，将其作为召伯的象征比较适宜。同时，在自然实践中我们可以看到，人们只要不去破坏树木，树木就会长得比较茂盛，果实结得也就比较大。人们用善意的眼光对待自然，自然也会馈赠给人类丰厚的礼物。人们与自然和谐共处，大自然也会回报人类。因此，《诗经·国风》将这一种理念融入人们的生活中，更是希望人们能够与大自然和谐共处。 例2 “采薇采薇，薇亦作止”中提到人们更加关注植物生长的规律。在砍伐树木时，应该遵从大自然的规律，既可以让大自然中的生物休养生息，又可以让植物正常生长，满足日常生产和生活。而正是因为人们对植物的生长有所了解，掌握不同植物的习性，了解不同植物生长的规律，人们在播种时，也可以参考这些植物，同时，还能够直接了解到在什么时间除草、什么时间收获果实等，在对大自然植物充分了解后，给予农事更多参考和经验。因此，早在很久之前，人们对于大自然就有了一种保护的意识。《国风·豳风·七月》中就对所有植物所出现的月份、次序等进行介绍，并出具了一份比较详细的周代社会物候表。这就可以看出植物意象抒发着作者的思想情感，有着深厚的农耕文化之情，《诗经·国风》中有着不同的文化意蕴，抒发着人们对大自然和谐共处的情感，这种认识和对于环境所表达出的态度在今天看来也是比较先进的，其反映出了周先民的智慧结晶，具有深厚的文化积淀，这一文化意蕴也值得我们学习。 五、结语 《诗经·国风》中运用植物意象，能够让人们了解到当时的历史文化和风貌，植物意象的构建也折射出了背后的文化，引导后人对当时社会的探索和研究。文章对《詩经·国风》中植物意象的文化意蕴进行全面分析，直观了解到不同植物所蕴含的丰富意象，这一意象也代表着不同层次的文化内涵，为后人研究《诗经·国风》产生积极而又深远的影响。 参考文献： [1] 陈凌玲.芳草嘉木满庭香——基于文化图式理论分析《诗经》植物意象的翻译[J].宁波广播电视大学学报，2020，18（3）. [2] 丁佐湘，何秋霞.《诗经》中的植物意象及其文化解读——以“萧”为例[J].新余学院学报，2018，23（6）. [3] 陶丽，陈丹.《诗经》中植物意象文化内涵探微[J].读书文摘，2016（2）. [4] 李智会.从《诗经》中的植物意象看先民的生命崇拜文化[J].中学语文，2015（6）. [5] 曹然.浅析中国古代自然崇拜对《诗经》中植物意象的影响[J].中北大学学报（社会科学版），2015，31（6）. 作 者： 李丹，硕士，长治幼儿师范高等专科学校助讲， 研究方向：语言文学、语文教学。 |
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