辛丑大愚詩書畫等隨錄稿十一

辛丑大愚詩書畫等隨錄稿十一

越士如過江之鯽，故多名士。賀知章一見李太白，以御賜金龜換酒，直呼謫仙，號“四明狂客”也。陸務觀欲狂而放，號“放”翁也。而徐文長俱過之，真狂之極矣。此“春雨狂草長卷”為天池精品，予昔好之，手摩心撫，未得其旨，乃年少情性未至。匆匆已幾十載，見此真跡，慨甚。

觀罷徐文長之繪，乃覺吳昌碩、齊白石畫之俗！蠲叟評吳昌碩之俗，雖尖銳，果有其理。首吳、齊性情才氣不及，二常以換酬，或應命屢作，俗亦不顧。而天池非落魄之極，方不得已以換酒，此才、氣、格、境俱高于吳齊也。

述国亡诗

花蕊夫人

君王城上竖降旗， 妾在深宫那得知？

十四万人齐解甲， 更无一个是男儿。

愚翁：

國亡每怪紅顏，豈其可？滿堂朝臣何為？十四萬壯士齊降。通過美人江山對比，以小見大，高！王維《息夫人》、杜牧“東風不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。”俱得三味。

唐開帝業，魏徵《述懷》已掃齊梁纖弱綺麗之風，四杰繼之而未脫，子昂更見風骨，以雄邁稱，乃開盛唐高風矣。

悟道

張旭觀劍舞如飄雪，懷素觀夏雲多奇幻，覺斯悟嵩頂之流風，此非懿識者所能解也。所謂神遊天地，江山助吾磅礴。或狂或顛，皮相之論耳！實無挂無礙，鳳舞丹穴，龍蟠昆崗，揮灑俱自如矣。

二王之小聖子敬，晉、宋之間名猶重，謝靈運、桓玄、羊欣、子雲、蕭道成尤稱之，且楷、行、飛白、草、隸俱擅，更創雜體為獨絕，雜體者一卷雜楷、行、草、飛白也，吾殷契、狂草兼容，實師於子敬也。米顛則云：“能書者，未必能鑑……子敬天真超逸，豈父可比也。”《書斷》曰：“羲禮獻逸，而子敬最為遒拔。”《論書表》：“逸少鼎能，獻之冠世。”

宋《宣和書譜》、宋《悅生所藏書畫別錄》、宋周密、明《珊瑚網》、明項子京《天籟閣帖》俱載：

狂草巔峰之作《古詩四帖》為謝靈運書。

書者，如也，散也。晉得其逸，故得其韻。山谷云：“惟俗字不可救。”散耳公云：“不俗即仙骨。”俱高者之言也。

柳少師三步能詩，十二便賦，先為狀元，後為學士。可貴者耿直敢言，書如其人，以風骨名，自右軍法度中而能變出新意，董香光尤為慕之。

一綫寫萬象、一綫貫時空

大愚

韓昌黎：“往時張旭善草書，不治他技。喜怒窘窮，憂悲、愉佚、怨恨、思慕、酣醉、無聊、不平，有動於心，必於草書焉發之。觀於物，見山水崖谷，鳥獸蟲魚，草木之花實，日月列星，風雨水火，雷霆霹靂，歌舞戰斗，天地事物之變，可喜可愕，一寓於書。故旭之書，變動猶鬼神，不可端倪，以此終其身而名後世。”

愚翁云：書宜善觀萬物而悟道，見萬象而類之，俱借“一”綫寫鴻蒙萬象，一綫貫宇，一綫貫亙古，時也，空也，皆融其一，至天人合一矣，乃以散懷。故曰：如也，如吾意，如行雲流水自揮灑自如。而龍舞蛇驚，神鬼莫測，而復一一自然。

惜先民之文

書以載道，予好書上上古之文，人俱不識，惟惜先民之智也。

陸學士（柬之）為魏晉陸機之後也，舅為虞伯施（世南），自更為張旭（草聖）外祖父，三者俱得王右軍七世孫智永正脈，復上溯右軍、大令，而各有面目，學士書晚歲龍蟠鳳翥，雄健沉厚。朱長文讚學士書云：“意古筆老，如喬松倚壑，野鶴盤空。”

陸機：二陸之一，洛陽三俊之首，有“陸海潘江”之謂，以《平復帖》傳世。

答步堂兄

余轉阮籍言：“禮岂為我辈設也！”

步堂兄：“ 兄可讀讀魯迅文章，瞭解一下阮籍何以遽發此言。”

魯迅與嵇康、阮籍境界不在同一檔次，無法理解者自多。

如燕雀安知大鵬之圖南，凡鳥焉明鳳鸞之不栖凡樹。”

王鐸書法蘭卷

此卷為王覺斯（鐸）43歲眞迹，書蘭合璧難得，在仕清前11年作，畫亦有清氣。心畫手摹二王系已三十載，言獨擅轉筆，風格已成，惟須益其情性與老辣耳。

夏日煮筍

山下無筍久矣，以石壁泉煮野筍下酒，自嘉味也。

可書者盡書之

漢草聖張伯英見紙、帛、衣即書，吾亦然，伯英當笑我東施效顰也。

予常和楊啟宇、楊子怡先生，何也？一、兩公俱耿直如鐵，直抒其志，此高也，慕以云爾；二、袁與楊氏俱漢四世三公，緣也。

歷代騷客文人評大唐三絕之一張顛（長吏）書，書多不存，惟文紀之，文以載道，自千古事也。

傅山評趙孟頫曰：“痛恶其书浅俗，如徐偃王之无骨。” “软美媚俗，熟媚绰约，自是贱态”。觀趙孟頫皇慶元年、二年、三年帖以諛媚肉麻為趣，真不冤！況趙為宋太祖十一世孫，靖康之恥，早忘矣，自骨賤者也。

與盧小軒兄論

處世以仁，為人宜厚；

非奇豈道，立藝當奇。

奇則個性、獨立面目、出彩兼具也。草聖張伯英、小聖子敬非平而得奇，故縱逸不群；陳老蓮毀眾曰好者畫，乃得古逸；徐渭奇立獨行，而開大寫意一脈，皆然。令尊大人作蘭，獨步天下，非奇何也？為文亦當如是，太史公、曹子建、子安、太白出彩奇句俱是。

書者，如也，散也，若琴，多娛己，不必求人懂或賞。

媚俗者，格已下矣。

簡體

簡體若揮刀自宮，若步堂兄言：“自割經脈也。”含博士等俱不識繁體，如何讀古文獻，況研經史子集也。不讀，則不悟，不悟，則不明。不明吾不知何以堪。

簽訂馬關條約時，李鴻章對伊藤說：中國少人才。伊藤答：貴國只須奴才，不須人才。然後李鴻章簽下：割台灣、賠🇯🇵 2.3億兩白銀。

少了氣、韻、味，形、式亦末也。

讀帖

觀千劍而後識器，書亦然。須千帖熟于胸，始洞察其奧，方能揮灑胸壑之逸氣。

吳昌碩書蒼雄之氣撲人眉宇，而一一自然，而寫松蘭竹梅多以氣御，後宗之者首多氣不足，氣不足，則魄不及，魄不及，則膽難放，縱東施效顰，總失自然。

答書友

然，讀書尚來不及，未有閑去爭蝸角之名，逐蠅頭之利。

書畫宜于深山揮灑（酒後狂論）

王覺斯云：“書畫事須于深山中，松濤雲影裏揮灑，乃為愉快，可得乎？”本欲說：“英雄所見果略同！”惟恨覺斯偷生，跪清妖非雄者也！而散耳公云：只與古賢比，何必與滿目浮煙、爭名逐利者倫。

註釋：清妖：揚州十日，嘉定三屠，屢屠南北漢族者也。

答董丰锋兄富春江與剡溪山水

漢有下四明去桐廬者，嚴子陵也，謝公亦曾賦一首。然剡有舜禹文化、魏晉風度王謝阮孫許戴支竺、謝靈運釣臺等，當胜一籌，君不見朱文公題溪山第一也。故唐謫仙、子美、白傅之倫456位慕而遊，留1500餘詩成浙東唐詩之路。

書不宗晉終入野道

越名士王思任、倪元璐、黃道周等俱以殉國，而王覺斯淪為貳臣，然能曰：“書不宗晉，終入野道。”可謂上上智者，其書故在山谷、枝山、文敏之上，予見淪落野道者而不自知，不可胜計。此多以帖學論，學陶文、殷契、甘桑、金石另當別論。

王鐸

王覺斯一生沈心驅智，割情斷欲，宗二王大聖小聖，一日摹，一日應請索，思登堂窺奧。愚公曰：一、投誠胡虜誤，影響心境；二、身為貳臣，一輩子未能自然散逸，神不散，雖恨古人不見，離二王氣、韻、境、味遠矣。

王子猷書如其人、不見戴安道

子猷一生好竹，而《雪夜訪戴》為魏晉風度典範，其書亦有遠水疏煙之致，書如其人，也然。予昔撰《嵊州賦》曾釋剡溪雪曰：“衆籟俱寂，飛鳥皆绝，萬巖齊素，千峯同白；唯余與水，相看不厭，人生至此，何必見戴？”況子猷其境亦高，更異俗流，安道居此不出山，已如見其人，何必見也？

時揮灑兩行，惟散懷，而日悟自然之大美，庶幾近乎道矣。

惟有飲者留其名

古賢飲酒後多出扛鼎之作，酒後散性縱懷，脫略而真，得自然之道也。

律聯

古賢賦律，則時出名句之聯，何也？錘之！鍊之！而趨其精。

詩文書畫俱貴論氣，氣足，則膽大力厚，勢如高山墜石，千里崩雲，而思逸神超，所謂可貴者膽也。而宋遜于唐者即氣也。

文者化也！蒙古建元，满建詩畫清，军事征服者最终转化为文化上之被征服者。

謝赫首論氣韻生動，荊浩六要：一氣、二韻、三思（意真境界乎）。方公增先先生氣、韻、境界俱備，格自高，所謂畫自心生焉。

附：孔師昔與方公同下放海寧，孔師與天下奇觀浙江潮結緣，方公則與農事結緣，俱有精品代表作問世。

答蔡卫祥 兄

予論道，兄論形與技，所謂形而下也。

附：

東海醬帶魚

有朋以海釣帶魚，用北高峰酒、湖羊醬油醬之，風干一周以上，不可見日，蒸之迺得其味。

東海河豚干酒後記聞

東海多河豚，洄游魚也。河豚少天敵，多不勝數，又牙猶利，能咬斷鋼鉤與網。是以屢羅之，首放血，去皮、內器，十豚為一組，各割一小塊，餵雞，雞不死，乃風干，不見日，後以蒸，然惟送親友耳。

煮茗

有上者至，曰：煮泉或茗以果木炭為佳，以果殼更佳，然以古榧殼更上。

白鮝記聞

鰩魚背黑腹白，晾為干，放山雞腹若干蒸，得其味，為越至味。