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错了，你可以选择去死。你既想活，又不想吃药，哪有这种好事。所以，请心情愉快地把药吃下去。在近些年听到的话语中，没有比这两句更让我印象深刻。回想自己面对的种种艰难，当我认识到这都是我自主选择之后，就不再有任何可以抱怨的对象了，只有心甘情愿地面对。所以，我非常厌烦有些人用“不得不”来解释自己的行为，那只是一种不想承担责任的耍滑头——不想落得一个无德无能的口碑，习惯性地给自己经不起推敲的选择准备一个借口。“别说什么是父母让你来这里的，这你是自己选择，这一点确信无疑。如果你自己不来，就是天王老子也拿你没办法。在报考志愿的时候，你完全可以报考一个喜欢的专业，但可能你又瞧不上那个学校的层次，在这一点上，你的观点可能和父母空前的一致，甚至比父母更精于算计。此时此地，你可以有以下选择。”
然后，我会列举那些不愿意屈从于既定安排，重新选择并再次上路的榜样，他们有的在复读后又考上了大学，有的放弃了学业成了公司的老板，有的成为军人，有的干脆换了个行当，做着自己喜欢做的事。我不相信，在个人的历史关头，你没有选择。所以，当某人说“我必须去做什么什么，我没有选择”，这是相当不真实的。我们有比我们经常承认的更多的选择的自由。一旦我们意识到采取不同行动的可能性，再去说“我别无选择，我只能那么去做”，就是不够诚实的表现。实际上我们真正想说的是，“因为选择了B的行动的后果是我们不能承受的，所以我宁可选择行动A"。我们往往很难这样去说，因为它意味着我们要为我们所做的负起责任。凡是说我别无选择的人都是在自欺。所谓自欺就是把事实上自愿的行为假装成必须的行为。每一个社会制度都能够成为一个借口，一个让我们与自由疏离的工具。（彼得·伯格）可以理解，有罪者通常更喜欢被动语态，因为他可以遮掩他们应负的责任。一个作弊的人，经常会说他身不由己，特别愿意从背景当中来解释自己的错误，其实是他自己想作弊而已。学生问我：“你为什么当老师，你图了啥？”我说：“我得到的，别人没得到，甚至他们都不知道我得到了什么。”当然，我也没指望别人能认识并理解这一点。我依然相信我是自由的，因为在这个被视为“不得不”的环境中，我依然做出了选择。可能唯一不受我控制的，是我依然无法摆脱“追寻快乐与回避痛苦”的宿命。很多人为我惋惜，我觉得他在自己可悲的宿命里同情一个自由的人。我就我如果背叛了自己的信念，会陷入伴随终身的自我怀疑中。让自己变得荒谬的后果是非常严重的，任何人都无法承受得起。对于一个追求精神自由的人来说，是无法承受自我怀疑的纠葛的。我考虑过B选项，它确实能给我带来眼前的安适，可一想到那令人毛骨悚然的后果，我就决定还是选择A——老老实实地过心安理得的日子。这并不是说我的信念有多么崇高，而是我和所有人一样，害怕痛苦。坚持信念不容易，但放弃信念更痛苦。如果你有一种良药，可以治愈之后的痛苦，我立马就放弃现在的信念。一个遭到打劫的可怜人，如果他能够在“要钱还是要命”之间做出选择，这会是一种自由选择吗？孟子：两害相权取其轻。此时的孟老师也没什么崇高的吧。所以，当遇到困难时，我喜欢用自作自受、自讨苦吃这种词来激励自己。除此之外，我可以自娱自乐、自我陶醉。我所失去的，可以在自嗨中得到补偿。一个真正自娱自乐的人，对个人体验是极度自私的，是不愿意分享他的乐趣的。有一点我觉得是相对客观一些：我兑现了“自己选择自己负责”这个道德律令，不像某些人总是把自己的不高兴归咎于别人的指手画脚，把个人的失败归咎于外部环境。在我眼里，我的领导是那样的可爱，是那么的好相处，因为权力之手好像从来没有掌控过我。我可以和领导进行就事论事的交流，唯一需要注意的只是要讲求一些语言上的技巧，却从未有任何说错话的担忧。如果你感受到了来自权力或环境的压力，那绝对是因为你自己有所求，你不自由与不幸福的感觉，绝对赖不着别人。自由，是我们穷尽了理性，包括聪明、算计和滑头之后，做出选择的机会。[1] 与社会学同游.[美]彼得·L.伯格.北京大学出版社.2014-9
[2] 社会学的想象力.[美]C.赖特·米尔斯.生活·读书·新知三联书店.2016-10[3] 我们为什么离正义越来越远.熊逸.湖南文艺出版社.2012-01
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