〖注释〗
【一支花】
[迦叶]释迦弟子以迦叶名者五，其中摩诃迦叶波称大迦叶，中土禅宗尊为第一代祖师。
[浮屠]亦作“浮屠”，梵语音译，即佛陀，亦可指和尚，亦可指佛塔。
[不动如如]《金刚经》第三十二节：“不取于相，如如不动。”如如：佛家语，常在。真如：佛教语，谓永恒存在的实体、实性，亦即宇宙万有的本体。
[梵王宫]本指大梵王的宫殿，泛指佛寺。
[香积厨]僧家的厨房。
[兔起乌沉]月升日落。
[马鸣]马鸣菩萨，中天竺人，禅宗尊为天竺第十二祖。
[龙树]龙树菩萨，南天竺人，在印度佛教史被誉为“第二代释迦”，汉传佛教中称之为“八宗共祖”。
【梁州第七】
[度幽庭二句]唐常建《题破山寺后禅院》：“曲径通幽处，禅房花木深。”
[沙上凫雏]唐杜甫《绝句漫兴九首》：“笋根稚子无人见，沙上凫雏傍母眠。”
[拍手吆呼句]唐王建《宫词》：“宫人早起笑相呼，不识阶前扫地夫。”
[说梦句]见宋释惠洪《冷斋夜话》“痴人说梦，梦中说梦”条。
[陈孺子句]《后汉书·陈蕃传》：“蕃年十五，尝闲处一室，而庭宇芜秽。父友同郡薛勤来候之，谓蕃曰：'孺子何不洒扫以待宾客？’蕃曰：'大丈夫处世，当扫除天下，安事一室乎？’”
[杜工部句]唐杜甫《客至》：“花径不曾缘客扫，蓬门今始为君开。”
[石道士句]宋曾慥《类说·石道士诗》：“有石道士诗云：'石压笋斜出，岸悬花倒生。’后刺史入观中，怒其不扫治庭宇，挞之。此辱先见前诗意也。乃投刺史云：'春来不是人慵扫，为惜苍苔衬落花。’刺史悔焉，召饮。复有诗曰：'敲开败箨露新竹，拾上落花装旧枝。’”
[铁帚二句]取疯僧扫秦故事。昆曲有《东窗事犯·扫秦》。
【九转货郎儿·一转】
[燃灯上古]燃灯佛，过去世诸佛之一。《大智度论》卷九：“如燃灯佛，生时一切身边如灯，故名燃灯太子。作佛亦名燃灯。旧名锭光佛。”
[真言句]《孟子·尽心下》：“尽信《书》，则不如无《书》。”
[书城诸句]《魏书·李谧传》：“丈夫拥书万卷，何假南面百城。”
[利锁名缰]宋柳永《夏云峰》：“向此免名缰利锁，虚费光阴。”
[的卢]额有白斑之马。见《三国志·蜀志·先主传》《晋书·庾亮传》。
【二转】
[二十八祖诸句]达摩，亦作“达磨”，波斯僧，一说天竺僧，本名菩提多罗。南朝梁普通年间入中国，梁武帝迎至金陵。帝问：“朕即位已来，造寺写经度僧，不可胜纪，有何功德？”达摩曰：“并无功德。”帝不领悟，达摩知机不契。遂潜回江北，寓止于嵩山少林寺，面壁而坐，九年而化。禅宗称其为教外别传二十八代祖师，中土初祖。龃龉，不相投合，抵触。
[一苇横江]宋释绍昙《达磨赞》：“一苇横江，九年面壁。”按，一苇盖借指小舟。《诗·河广》曰：“谁谓河广，一苇杭之。”
[老骚胡]即“老臊头”。《五灯会元·青原下四世·龙潭信禅师法嗣·鼎州徳山宣鉴禅师》：“'這裏無祖無佛，達磨是老臊頭，釋迦老子是乾屎橛，文殊普賢是擔屎漢。’”
[一花五叶]禅宗以达摩为祖，称“一花”，谓其下分五派，曰“五叶”。《景德传灯录》：“一花开五叶，结果成自然。”
[西来何故]禅宗每以“如何是祖师西来意”为话头。见《五灯会元》等书。
[木樨香句]《武林梵志》：“黄庭坚……谪涪州别驾，尝参黄龙庵晦堂，语次举孔子'吾无隠乎尔’，请公诠释，累言俱不当意。时暑退凉生，秋香满院。晦堂曰：'闻木犀香乎？’曰：'闻。’晦堂曰：'吾无隠乎尔。’公欣然领解。”事亦见《五灯会元》诸书。
【三转】
[传灯灭度]传灯：佛家谓佛法如明灯，故以之喻传法。灭度：佛教语，灭烦恼，度苦海。即涅槃之义。亦指僧人圆寂。
[传衣五祖]传衣：亦谓传法。五祖：弘忍，中土禅宗五祖。
[三转诸句]事亦见《六祖坛经》各章：“惠能严父，本贯范阳，左降流于岭南，作新州百姓。此身不幸，父又早亡，老母孤遗，移来南海；艰辛贫乏，于市卖柴。时，有一客买柴，使令送至客店。客收去，惠能得钱，却出门外，见一客诵经。惠能一闻经语，心即开悟。遂问：'客诵何经？’客曰：'《金刚经》。’复问：'从何所来，持此经典？’客云：'我从蕲州黄梅县东禅寺来……’惠能闻说……教便往黄梅参礼五祖。”“便至黄梅，礼拜五祖。祖问曰：'汝何方人？欲求何物？’惠能对曰： '弟子是岭南新州百姓，远来礼师，惟求作佛，不求余物。’ 祖言：'汝是岭南人，又是獦獠，若为堪作佛？’惠能曰：'人虽有南北，佛性本无南北；獦獠身与和尚不同，佛性有何差别？’……祖云：'这獦獠，根性大利！汝更勿言，著槽厂去。’惠能退至后院，有一行者，差惠能破柴踏碓，经八月余。”“祖一日唤诸门人总来：'吾向汝说……汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，来呈吾看，若悟大意，付汝衣法，为第六代祖。’”“神秀作偈成已……是夜三更，不使人知，自执灯，书偈于南廊壁间，呈心所见。偈曰：身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”“慧能闻已，遂言：'亦有一偈，望别驾为书。’别驾言：'……汝但诵偈，吾为汝书，汝若得法，先须度吾，勿忘此言。”慧能偈曰：'菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？’书此偈已，徒众总惊，无不嗟讶。各相谓言：'奇哉！不得以貌取人，何得多时使他肉身菩萨。’祖见众人惊怪，恐人损害，遂将鞋擦了偈，曰：'亦未见性。’众以为然。”“三更受法，人尽不知。便传顿教及衣钵，云：'汝为第六代祖，善自护念，广度有情，流布将来，无令断绝。’……慧能后至曹溪。”獦獠：古代对南方少数民族的称呼，泛指南方人。
[本姓卢]《五灯会元·东土祖师·六祖慧能大师》：“六祖慧能大师者，俗姓卢氏。”
【四转】
[怀让]《五灯会元·六祖大鉴禅师法嗣·南岳怀让禅师》：“汝足下出一马驹，踏杀天下人。”“开元中，有沙门道一（即马祖也）在衡岳山常习坐，禅师知是法器，往问曰：'大德坐禅图甚么？’一曰：'图作佛。’师乃取一砖，于彼庵前石上磨。一曰：'磨作甚么？’师曰：'磨作镜。’一曰：'磨砖岂得成镜邪？’师曰：'磨砖既不成镜，坐禅岂得作佛？’一曰：'如何即是？’师曰：'如牛驾车，车若不行，打车即是，打牛即是？’一无对。师又曰：'汝学坐禅，为学坐佛；若学坐禅，禅非坐卧；若学坐佛，佛非定相。于无住法，不应取舍。汝若坐佛，即是杀佛。若执坐相，非达其理。’一闻示诲，如饮醍醐。”
[梅子新熟]《五灯会元·南岳下二世·马祖一禅师法嗣·明州大梅山法常禅师》：“师（按，法常）曰：'大师（按，马祖道一）向我道：即心是佛。我便向这里住。’僧曰：'大师近日佛法又别。’师曰：'作么生？’曰：'又道：非心非佛。’师曰：'这老汉惑乱人，未有了日。任他非心非佛，我秖管即心即佛。’其僧回举似马祖，祖曰：'梅子熟也。’”
[西江满腹]《五灯会元·南岳下二世·马祖一禅师法嗣·洪州百丈山怀海禅师》：“襄州居士庞蕴……后参马祖。问曰：'不与万法为侣者，是甚么人？’祖曰：'待汝一口吸尽西江水，即向汝道。’士于言下顿领玄旨。”
[德山棒]《五灯会元·青原下四世·龙潭信禅师法嗣·鼎州徳山宣鉴禅师》：“（师）曰：'今夜不答话，问话者三十棒。’时有僧出，礼拜，师便打。僧曰：'某甲话也未问，和尚因甚么打某甲？’师曰：'汝是甚么处人？’曰：'新罗人。’师曰：'未跨船舷，好与三十棒。’”
[临济喝]《五灯会元·南岳下四世·黄檗运禅师法嗣·镇州临济义玄禅师》：“师谓僧曰：'有时一喝如金刚王寳剑，有时一喝如踞地师子，有时一喝如探竿影草，有时一喝不作一喝用。汝作么生㑹？’僧拟议，师便喝。”
[云门饼]《五灯会元·青原下六世·雪峯存禅师法嗣·韶州云门山光奉院文偃禅师》：“上堂闻声悟道，见色明心，遂举起手曰：'观世音菩萨将钱买餬饼。’放下手曰：'元来只是馒头。’”
[赵州荼]《五灯会元·南泉愿禅师法嗣·赵州观音院从谂禅师》：“师问：'新到曾到此间么？’曰：'曾到。’师曰：'吃茶去。’又问僧，僧曰：'不曾到。’师曰：'吃茶去。’后院主问曰：'为甚么曾到也云吃茶去，不曾到也云吃茶去？’师召院主，主应喏，师曰：'吃茶去。’”荼：《韵会·荼》：“荼，《说文》：苦荼也。从艹，余声。徐曰：即今茶茗也。”《韵会·茶》：“茶，茗也。本作荼。《尔雅》“槚苦荼”注：树似栀子，冬生叶，可煑作羮饮……使人不睡……陆羽《茶经》：一曰茶，二曰槚，三曰蔎，四曰茗，五曰荈。”宋王楙《野客丛书》：“世谓古之荼即今之茶，不知荼有数种，非一端也……惟荼槚之荼即今之茶也。”
[斩断狸奴]《五灯会元·南岳下二世·马祖一禅师法嗣·池州南泉普愿禅师》：“师因东西两堂争猫儿，师遇之，白众曰：'道得即救取猫儿，道不得即斩却也。’众无对，师便斩之。赵州自外归，师举前语示之，州乃脱履安头上而出。师曰：'子若在，即救得猫儿也。’”狸奴：猫。
[按下葫芦]《五灯会元·谷隐聪禅师法嗣·润州金山昙颍达观禅师》：“师曰：'更有方圆在上堂诸方钩又曲，饵又香，奔凑犹如抱蜂王。因圣这里钩又直，饵又无，犹如水底捺葫芦。’”《五灯会元·南岳下十一世石霜圆禅师法嗣·袁州杨岐方会禅师》：“长老乃曰：'更有问话者么，试出来相见。杨岐今日性命在汝诸人手里，一任横拖倒拽，为甚么如此？大丈夫儿须是当众决择，莫背地里似水底按葫芦。’”
[勇金鳞句]《五灯会元·青原下七世·云门偃禅师法嗣·金陵奉先深禅师》：“师同明和尚到淮河，见人牵网，有鱼从网透出。师曰：'明兄，俊哉！一似个衲僧相似。’明曰：'虽然如此，争如当初不撞入网罗好？’师曰：'明兄，你欠悟在。’明至中夜方省。”罟，网。
[一地柏子庭下树]《五灯会元·南泉愿禅师法嗣·赵州观音院从谂禅师》：“问：'如何是祖师西来意？’师曰：'庭前栢树子。’”宋蔡襄《寄题处州朱山人幽居》：“禅心庭下树，仙诀枕中书。”
[灌顶醍醐]醍醐，从酥酪中提制的油，佛教用以喻一乘教义。《大般涅槃经》：“譬如从牛出乳，从乳出酪，从酪出生稣，从生稣出熟稣，从熟稣出醍醐。醍醐最上。”“从佛出生十二部经，从十二部经出修多罗，从修多罗出方等经，从方等经出般若波罗蜜，从般若波罗蜜出大涅槃，犹如醍醐。言醍醐者，喻于佛性。”唐顾况《行路难》：“岂知灌顶有醍醐，能使清凉头不热。”
[阿耨多罗]梵语音译，意为无上。阿耨多罗三藐三菩提，意译为无上正等觉，或无上正遍知，是佛无上觉智。
[法乳]佛教语，比喻佛法，谓佛法如乳汁哺育众生。《涅槃经·如来性品》：“饮我法乳，长养法身。”
【五转】
[蝴蝶句]《庄子·齐物论》：“昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与，不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？”足：《韵学骊珠》：“足，则沃切。北叶祖。”
[麒麟句]《春秋左传注疏》：“《经》：十有四年春，西狩，获麟。《注》：麟者，仁兽，圣王之嘉瑞也。时无明王出，而遇获。仲尼伤周道之不兴，感嘉瑞之无应，故因《鲁春秋》而修中兴之教，絶笔于'获麟’之一句，所感而作，固所以为终也。”
[金身句]《后汉书·西域传》：“传明帝梦见金人长大，顶有光明，以问群臣。或曰：'西方有神名曰佛，其形长丈六尺而黄金色。’帝于是遣使天竺问佛道法，遂于中国图画形像焉。”
[白马]《洛阳伽蓝记》：“白马寺，汉明帝所立也，佛入中国之始。寺在西阳门外三里御道南。帝梦金神，长丈六，项背日月光明。金神号曰佛。遣使向西域求之，乃得经像焉。时白马负而来，因以为名。”
[自了句]自了，只顾自己，只解决自己的问题。佛教谓只知自修，不知度人者为“自了汉”。《五灯会元·南岳下三世·百丈海禅师法嗣·洪州黄檗希运禅师》：“后游天台，逢一僧，与之言笑如旧相识。熟视之，目光射人。乃偕行属。涧水暴涨，捐笠植杖而止。其僧率师同渡。师曰：'兄要渡自渡。’彼即褰衣蹑波，若履平地。回顾曰：'渡来，渡来。’师曰：'咄！这自了汉！吾早知当斫汝胫。’其僧叹曰：'真大乘法器，我所不及。’言讫不见。”宋陈与义《送善相僧超然归庐山》：“鼠目向来吾自了，龟肠从与世相违。”二句谓彼时小乘佛法唯求自度，不知普度众生。
[雁塔] 《唐会要》：“慈恩寺在晋昌坊，隋无漏废寺。贞观二十二年十二月二十四日，高宗在春宫为文，德正后立，为寺，故以慈恩为名。寺内浮图，永徽三年沙门玄奘所立。”
[密教句]大乘佛教后期的一派，相对于“显教”而言。唐开元年间由善无畏、金刚智等传入中国。自称受于法身佛大日如来亲证的秘密法门和真实言教。仪轨严格复杂，须由上师秘密传授，才能修行。主要修法是通过“三密相应”（结印、持咒、观想）而达到身、口、意“三业清净”，乃至“即身成佛”。流行于西藏等地，称“藏密”。传入日本者，一般称为“真言宗”。
[反哺]乌雏长成，衔食喂养其母。后比喻报答亲恩。晋成公绥《乌赋》：“雏既壮而能飞兮，乃衔食而反哺。”
[魔障]佛教语，为梵文音义双译词。修身的障碍。
[我佛苏]《旧唐书·姚崇宋璟传》：“且佛者，觉也。在乎方寸，假有万像之广，不出五蕴之中。”宋晁逈《法藏碎金録》卷十：“一念觉了，此乃菩提之本；初一念止息，此乃涅槃之权舆。始毫末而成大树，由跬步而遵长途。茍有动天之异，何愧移山之愚。匹夫之志犹不可夺，而况大士之心乎？”元郝经《续后汉书·佛》：“其法以觉悟不昧、不染尘障为主，故谓之佛。佛者，觉也。”
[皮囊]皮袋，佛教比喻人的躯体。
[野狐]《五灯会元·南岳下二世·马祖一禅师法嗣·洪州百丈山怀海禅师》：“师每上堂，有一老人随众听法。一日众退，唯老人不去。师问：'汝是何人？’老人曰：'某非人也。于过去迦叶佛时曾住此山，因学人。问：大修行人还落因果也无？某对云：不落因果。遂五百生堕野狐身。今请和尚代一转语，贵脱野狐身。’师曰：'汝问。’老人曰：'大修行人还落因果也无？’师曰：'不昧因果。’老人于言下大悟。”
【六转】
[十年二句]唐贺知章《董孝子黯复仇》：“十年心事苦，惟为复恩仇。两意既已尽，碧山吾白头。”（见鄞县张寿鏞刻《四明丛书》第一集中《贺祕监集》。）
【七转】
[舍利子]舍利，梵语，意译“身骨”。《魏书·释老志》：“佛既谢世，香木焚尸，灵骨分碎，大小如粒，击之不坏，焚亦不燋，或有光明神验，胡言谓之'舎利’。弟子收奉，置之宝瓶，竭香花，致敬慕，建宫宇，谓为'塔’。塔亦胡言，犹宗庙也，故世称塔庙。”
[恒河沙数]佛经比喻数量多，如恒河之沙，无法计算。《金刚经》：“以七宝满尔恒河沙数三千大世界，以用布施。”
[烦恼海]佛教语，谓烦恼既深且广如大海。明徐元太《喻林》卷十五：“所有智慧如空中日，诸烦恼海如微烟障。（《金刚三昧本性清净不壊不灭经行二》）”
[制毒龙]《大智度论》卷十四谓佛本身曾作大力毒龙，众生受害。受戒后忍受猎人剥皮，小虫食身，以至身枯命终，后卒成佛。佛教以毒龙比喻妄心。唐王维《过香积寺》：“薄暮空潭曲，安禅制毒龙。”
[摩尼珠]宝珠。晋法显《佛国记》：“（师子国）多出珍宝珠玑，有出摩尼珠地，方可十里。”唐杜甫《赠蜀僧闾丘师兄》：“惟有摩尼珠，可照浊水源。”元顾瑛《金粟冢中秋日燕集》：“又若摩尼珠，跃出骊龙湫。”
[无相劫指、般若掌]此皆金庸《天龙八部》所撰少林武功名。
[灵枢]对中央枢要的美称。也指神机，灵巧机变的谋略。又为古代论述针灸的医术。
[金刚杵]原为古印度一种兵器，佛教密宗也采用作为降魔法器。《法苑珠林》卷九：“于是帝释现身，乃有千眼，执金刚杵，头出烟焰。修罗见之乃退败。”
[九品莲]九品莲台，佛教净土宗认为修行完满者死后可往西方极乐世界，身坐莲花台座。因各人生前修行深浅不同，所坐莲台有九等之别。九品莲台为最高等。九品莲池，佛教语，西方极乐世界九品莲台的所在地，指化生境界。
[微尘]佛教语，色体的极小者称为极尘，七倍极尘谓之微尘。《大毗罗沙论》卷一三六：“此七极尘，成一微尘。”
【八转】
[不周句]《淮南子·天文训》：“昔者，共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。”
[六道句]六道，佛教语，指天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道，为众生轮回的六大去处。
[宝符]宝玺和符命。《新唐书·肃宗纪》：“乾元元年正月戊寅，上皇天帝御宣政殿，授皇帝传国受命宝符，册号曰'光天文武大圣孝感皇帝’。”
[天地蔑群刍]《老子》：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”
[儿孙]谓慕容复。
[跏趺]结跏趺坐的略称，佛教中修禅者的坐法。《无量寿经》：“哀受施草敷佛树下跏趺而坐，奋大光明使魔知之。”
[一朵婆罗华数句]《大梵天王问佛决疑经》：“尔时大梵天王即引若干眷属来奉献世尊于金婆罗华，各各顶礼佛足，退坐一面。尔时世尊即拈奉献金色婆罗华，瞬目扬眉，示诸大众，默然毋措。有迦叶破颜微笑。”后以拈花微笑比喻彻悟禅理。胡卢，笑貌。
[波罗蜜]梵语音译，意为到彼岸，即由此岸（生死岸）度人到彼岸（涅槃、寂灭）。《大智度论》：“此六波罗蜜，能令人渡悭贪等烦恼染著大海，到于彼岸，以是故名波罗蜜。”
[推背图]图谶之书。宋岳珂《桯史·艺祖禁谶书》：“唐李淳风作《推背图》。五季之乱，王侯崛起，人有幸心，故其学益炽。”
【九转】
[块金砾珠]唐杜牧《阿房宫赋》：“鼎铛玉石，金块珠砾。”
[沤影]《金刚经》：“一切有为法，如梦幻泡影。”沤，水泡。
[娑罗]《大般涅槃经》：“一时佛在拘施郡城，力士生地，阿利罗跋提河边，娑罗双树间……二月十五日大觉世尊将欲涅槃。”
[八万四法门开]八万四千，言极多。法门，佛教语，指修行者入道之门径。唐白居易《唐抚州景云寺故律大德上弘和尚石塔碑铭》：“我闻竺乾古先生出世法，法要有三，曰：戒、定、惠。戒生定，定生惠，惠生八万四千法门。是三者迭为用。”
[天龙八部]八部者，一天众，二龙众，三夜叉，四乾达婆，五阿修罗，六迦楼罗，七紧那罗，八摩呼罗迦。因八部以天、龙二部居首，故曰天龙八部。佛说法时，常有天龙八部参与听法。
[阇黎]也作“阇梨”，梵语音译“阿阇梨”的略称，指教育僧徒的规范师、高僧，泛指僧人。
[性流习瀑]马一浮联语：“习气成瀑流，人命在呼吸；闲名今以谢，圣谛亦不为。”
[末法当途]末法：佛教语，指佛法的衰微时期。《隋书·经籍志四》：“然佛所说我灭度后，正法五百年，像法一千年，末法三千年，其义如此。”当途：掌权。《韩非子·孤愤》：“当途之人擅事要，则外内为之用矣。”
[铺地黄金]传说给孤独长者以黄金铺地购置舍卫城南祇陀太子园地，建精舍，请释迦说法。祇陀太子也奉献了园中树木，故园以二人名字命名，称“祇树给孤独园”。供养：佛教以香花、明灯、饮食等资养三宝（佛法僧）为供养，並分“财供养”“法供养”两种。香花、饮食为财供养，修行、利益众生为法供养。供养后泛指礼佛，或施舍僧人、斋僧。
[氍毹]毛织的毯子，旧时演戏多铺在台上使用，因借指舞台。明张岱《陶庵梦忆·刘晖吉女戏》：“令唐明皇见之，亦必目睁口开，谓氍毹场中哪得如许光怪耶！”
[青蛾皓齿伐身斧]蛾，蛾眉的省语。青蛾皓齿借指美女。汉枚乘《七发》：“洞房清宫，命曰寒热之媒；皓齿蛾眉，命曰伐性之斧。”
[黄汤白肉]黄汤：黄酒，多为骂人喝酒时所说。白肉：宋代指砧压去油之肉，亦泛指熟猪肉。宋灌圃耐得翁《都城纪胜·食店》：“又有误名之者，如呼熟肉为白肉是也。盖白肉别是砧压去油者。”
[当垆]垆，放酒坛的土墩。当垆指卖酒。《史记·司马相如列传》：“相如与俱之临卭，尽卖其车骑，买一酒舍酤酒，而令文君当垆，相如身自着犊鼻裈，与保庸杂作，涤器于市中。”文君曾当垆，故借指卖酒的美女。
【煞尾】
[无何有乡]原指甚么都没有的地方，后指虚幻的境界，多用以指幻境或梦境。无何有，即无有。《庄子·逍遥游》：“今子有大树，患其无用。何不树之于无何有之乡，广莫之野。彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者。无所可用，安所困苦哉？”
