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本节是《庄子·人间世》最后一节，是庄子进一步阐述“有用”与“无用”这两种存在，对于人的价值和意义。这也是庄子借事喻义，阐明无形之道在世俗人眼中“有用”与“无用”的辩证关系。 天道无亲，常与善人。庄子也是在运用事理言明老子的这句话。即在天道所覆的范围内，几乎没有什么是有用或者什么是无用的。之所以被称之为有用和无用，无非是世俗之人，基于自身有形之用的局限性思维里面，形成的局部性认知而已。 也就是说从人的角度来看，有用也是在一定的时间段内，才能是有用的，过了时间段就会变成无用的。比如一部手机，在手机有限的使用时间段内，手机对于个人来讲就是有用的。但过了这个时间段，手机到了使用年限。就会变成无用的。 这是随着时间的变化，加上外在客观环境和手机自身的变化，从而让使用者对于手机的使用产生了变化。这个变化就是从有用，变成无用。 但真的是无用了吗？其实也不然。我们会发现，手机没用，但却因为这个无用，而让使用者，解除了对手机的链接，减少了对这个手机的依赖，让使用者在没有用手机的时候，保持了精力，减少了眼睛、耳朵和心灵因为这个手机，向外不断释放能量。 这对使用者而言，是不是也是一种无用之用呢？从另一个角度讲，旧手机废弃了，就给新手机提供了产生的条件和空间，这也是无用之用。 故而，对于有用和无用，我们还需更深入地领会庄子给我们的启发，如此，也能让我们透过表象，更深入地了解深层次的规律，这也是我们从事理悟道明心的一种修行。 下面，我们就从最后这两段话，聆听庄子给我们的点拨。 原文：支离疏者，颐隐于齐，肩高于顶，会撮指天，五管在上，两髀为胁。挫针治獬，足以。鼓荚播精，足以食十人。上征武士，则支离攘臂于其间；上有大役，则支离以有常疾不受功；上与病者粟，则受三锺与十束薪。夫支离者其形者，犹足以养其身，终其天年，又况支离其德者乎！ 白话释义：有个名叫支离疏的怪人，面颊隐藏在肚脐下，双肩高于头顶，颈椎和脑后的头发都指向天空，五官的出口也都向上，两条大腿根部和两边的胁肋并生在一起。他给人缝补衣物，足够度日；又替人筛糠簸米，足可养活十口人。国君征兵时，支离疏捋袖扬臂在征兵人面前走来走去；国君有大的差役，支离疏因身有残疾而免除劳役；国君向残疾人赈济米粟，支离疏还领得三钟粮食十捆柴草。像支离疏那样形体残缺不全的人，还足以养活自己，终享天年，又何况德行残缺不全呢！ 原文：孔子适楚，楚狂接舆游其门曰：“凤兮凤兮，何如德之衰也。来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。方今之时，仅免刑焉！福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。已乎，已乎！临人以德。殆乎，殆乎！画地而趋。迷阳迷阳，无伤吾行。吾行郤曲，无伤吾足。” 山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。 白话释义：孔子游历到了楚国，楚国的狂人接舆听说孔子来了，便特意游荡在孔子的门前唱道：“凤鸟啊凤鸟！为何道德会这样衰败。来世让人们无法期待，往世又无法返回。天下有道，圣人的事业才可以成功。天下无道，圣人只能保全生命。当今这个时代，只求免于刑罚。福祉比羽毛还轻，没有人知道用什么来承载。祸患比大地还重，没有人知道去如何避免。罢了，罢了，别在他人面前彰显自己的品德。危险啊危险，不要在地上制定规则让别人遵循。假意迷失而诈狂，不会妨害到我的前行。我前行虽然曲折，但却不会伤害到我的双足” 山木自己招致砍伐，油脂自己招致燃烧，桂树因为可以食用，所以遭人砍伐，漆树因为有用，所以被刀割。人们都知道“有用”的功用，却不知道“无用”的功用啊。 现实思悟：本节中，庄子列举了一个怪人——支离疏。从文字的描述来看，这个怪人在今天来看，就是一个先天畸形。在现代社会中，这种先天畸形多数也都能在政府和社会的关怀下，能够融入社会获得正常的生活。 虽然这些畸形的人，跟正常人相比，无法拥有正常人的生活质量和生命体验。但能够顺利平安地活着，大多数是没有问题的。更有甚者，有很多残疾人，或者畸形人还能够在社会中拥有超凡的表现，活出人生的精彩。 比如美国无手无脚的演讲家尼克·胡哲，还有中国的张海迪等等，这些人都是属于先天畸形或者是后天原因导致的身体上残疾。这种状况，虽然失去了正常人的生活。但就如同有一句励志的话讲：老天给你关上一扇门，一定会另外给你打开一扇窗。 无论是畸形人、残疾人、正常人，如果内心是正常的，强大的，即便先天条件不好，或者后天造成了残障，依然可以让自己的无用之躯，变成有用之用。 这关键在于，我们能否把自身的条件，做好充分的开发和利用。比如，人的身体，是承载我们心灵的硬件系统，有了硬件系统，当然是可以更好地承载心灵，作出人生想要发挥的功能和作用。 但我们也要知道，人的生命是由精、气、神组成的三位一体的生命整体。真正能够发挥作用的是我们内在的那个“神”，“神”就是我们心灵系统的统称，是统御生命的主人。假若身体没有正常人的条件，那么代表人身体的“精（形）”，就必然无法发挥正常功能作用。但没有了形体的局限，人的心神的功能也必然强大。 就如一个人的眼睛瞎了，那么，他的耳朵的功能必然强大。道家老子曾言：吾之所以有大患，在吾有身，及吾无身，何患之有？人的生命在正常情况下，是精气神三位一体的整体。但若没有了“精（形）”，那必然也就会给气和神发挥功用，创造了条件。 所以，此时，身躯如果无用了，那么内在的气和神必然会发挥作用。这就是无用之用。由此，大家从庄子的事理中或可明白：有时候，人的有用之用，反而是障碍了人发挥无用之用的功能发挥。 这些障碍的形成，包括人主动地彰显自己的能力，刻意地发挥有用之用，但往往会在刻意发挥有用之用的时候，人就会陷入被有用之用束缚，甚至牵绊，导致仅仅停留在世俗常理之中，而不能深度体认有用之用背后的那个无用之用。而这个无用之用才是生命最本质的存在。 庄子进一步给我们举了孔子游于楚国，被楚狂人接舆教育的事例。实际上，这也是庄子借这个事例，在阐明自己的道学观点，即“迷阳迷阳，无伤吾行。吾行郤曲，无伤吾足”。 也就是说，孔子那种以彰显自己的德行，用很直白的方式，推行一套道德标准的行为，来挽救世道人心的方法。是很危险的，不如用假意诈狂的方式，避免在世俗中遭受攻击，然后在暗中以曲为直的方式，迂回着感化世道人心。 如果以常规的形式，不规避世俗人心的弱点，而去推行道德，很容易适得其反，达不到应有的效果。这也是孔子周游列国很多年，一直没有成功，反而年老了，心中渐渐放下执着以后，他的理念才逐渐为世人所接受的原因所在。 更有后世，在孔子百年之后，才把孔子的学说和思想，作为圣人进行推崇和传播。但道家的思想，却在千年以来，一直在中华民族的骨子里，精神世界传承不衰。或许，这也是道家和儒家在推行道德方面，两种不同的风格和结果的原因所在吧。 本节最后，庄子特别强调了“有用”和“无用”，这也给我们世人以明示：有用是显在的，而无用则是隐在的。但无用之功用，却比有用之功用，更利于人的生命趋利避害、趋吉避凶。如果我们能够了悟生命中的“无用”之用，便可让人生活在超然脱俗的状态中了。 |
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