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“人生是一场修行”。 对于“修行”，大多数人也并不陌生，可是，在四川省的甘孜州白玉县昌台镇，有这样一座藏传佛教宁玛派寺院，外地人对此了解较少，可是本地人对它都印象很深，那便是著名的亚青寺。 当一所寺庙矗立在草原上，这本身就是一副天然的美景。 而且，这里还有很多不太一样的地方，也有不少摄影爱好者，将这里当作成一个“打卡圣地”。  女子众多的寺庙亚青寺之所以和其他地方有着很多的不同，其中一个根本性的原因便是女性众多，据不完全统计，来到这里的女性出家人高达两三万人。  在藏语中，她们也被称呼为“觉姆”，藏文化中，通常情况下国王的妈妈和姐妹们也会被称呼为觉姆，这也体现了大家对于女性出家人的高看。 此外，这个称呼还和地理因素挂钩，比如喜马拉雅山的主峰被称为“珠穆朗玛”，而在藏语之中，“珠穆”和“觉姆”也有着极为相似的音译。 亚青寺觉姆的聚集地是一座四面环山的草原上，这里三面都被昌曲河环绕着，形状就像是一座孤岛，上面有千百间房屋，这些都是女觉姆们居住的地方。  因此，也有人这样评价觉姆们：她们是世界上最后一个从容不迫，并且不受任何诱惑的人群。 在摄影师的镜头下，这里已经是美不胜收的风水宝地，其构造也宛若一个完美的心型。 这些房子大多都是由木板拼接而成的，木板的外面又包了一层粗布，用来挡风遮雨，屋顶上还由泥土覆盖上。 在昌曲河上面，还有两座小桥，一座水泥桥径直通往亚青寺的主殿，另一座桥则直直通向修行山。  亚青寺地处高原深处，因此，来到这里修行的人，生活条件也总是格外艰苦，交通不便也就算了，平日里就算是物资也格外匮乏，寺院也很久都没能通上电。 可是，生活中的困难却并没有击退这些觉姆们，对于佛法的虔诚已经渗透进他们的心灵深处，高原地区本身就远离世俗，修行的过程中，自然也会受到千辛万苦。 因此，也有人这样评价觉姆们：她们是世界上最后一个从容不迫，并且不受任何诱惑的人群。 美景的背后，觉姆们要先“劳其筋骨”。  每当观修的时候，她们便思考着自己的内心深处，悟彻着人生的真正意义。 土棚内几乎没有地板，很多觉姆就直接住在铺上了泡沫的薄垫子上，小几平米内的棚内，基本的生活用具甚至都是好几个觉姆共同使用的，她们也习惯了在彼此的帮助下艰难度日。 冬天里，外界的气温一度能达到20多度，棚子也仅仅能够帮助抵御风雪，可是室内外的温度却是相差无几，即使是这样，她们依旧坚持下来了。 在月光中，她们也总是在找寻着属于自己的智慧之光。  每当观修的时候，她们便思考着自己的内心深处，悟彻着人生的真正意义。 在亚青，这里的自然条件和物资条件和城镇中相比简直是具有天壤之别，这里没有电，甚至没有自来水，生活上也需要依靠自给自足，众多觉姆们将自己家中带来的类似于干粮的食物当成主食。 此外，每个月的“生活费”，同样也要根据寺院诵经供养以及修为承担能力，来获得几十元到上百元的诵经钱，寺院供养比较多的情况下，觉姆们能够拿到300元左右。  如此艰苦的环境，她们却总是和想象中天差地别。 很多人来到过这里，他们看着觉姆们脸上洋溢着幸福的笑容，这也源自于她们对生活和人生的真正认识，感受到了修学佛法的实效，也感受到了她们和世俗中女子的区别。 艰苦的环境中，也极易让她们形成极高的精神和毅力，让精神境界和周边环境形成反差。  戒律森严的寺庙在藏传佛教的各大寺院和佛学院中，僧尼们都受到相应戒律和寺规的约束，这也都大差不差。 比如维护藏传佛教寺院基本都有三个要求，分别是戒律清净、闻思修法和僧团团结。 由于亚青寺的觉姆们较多，寺院还给弟子们制定了一些独特的规定。 比如，在晚上7点钟以后，觉姆们不能到僧众区，僧人也不能去尼众区，同时，前来探望的家人们也同样不能停留在尼众区。  在平日里，僧人们想要外出必须要向管事请假，如果没有遵守，那么就很难再次返回到亚青寺当中； 如果遇到了特殊情况没法参与诵经活动或者法会，就必须要向管事说明情况，还需要自愿放弃供养。 此外，对待觉姆们的要求还更多一些，包括不能穿黑色的尼群等。 就连广大僧人们日常的消费要求，寺庙都有一些说明，比如女尼不能去僧众区买东西，僧尼众应尽量不在院外的商店买东西。 在这处僧尼众多的地方，却没有发生过什么世俗所担心的犯罪现象，大家都过着极为严格的宗教生活，要参加法会、聆听教法，也要闭关，所有人都在共同参加和维持着僧团的生活秩序。  觉姆们也都遵守着寺庙内的统一规定，从生活秩序上来看，寺院作为出家众，立足佛教三乘戒律，作为社会的一个团体，同样也设立了具体的寺规制度，确保所有人都能够团结和安定。 从2007年开始，所有来这里修行的僧尼都获得了“亚青邬金禅修处随修证”，成为了亚青寺的僧尼，此后在2008年，大家又统一更新了一次证件，此后也每年都会更换一次。 这也说明了，寺院也在想方设法加强尼僧的管理力度。  世俗社会中也常说“男主外，女主内”，在寺院内，觉姆们也同样需要一些体力劳动。 过去的时候，僧尼众共同使用一间厨房，随着僧众越来越多，现在也将僧尼的厨房给分开了，分别都由各自来安排，寺院中的一些主要劳动，同样是由觉姆们以片区轮流安排。 比如，在2006年的时候修建觉姆经堂、2008年修缮僧众经堂，这两项“浩大”的工程中，并没有使用到大型机械，觉姆们也在其中发挥了重要作用，她们也负责背土和背沙石。 曾有学者来到亚青寺，他询问了一位觉姆：“为何要做这些高强度劳动？” 对方的回答也非常直率：“这些活都是安排好的。” 可以说，觉姆们在艰苦的环境中修学佛法外，还承担了寺院内部的很多基本劳动，在外人看来，这些都充满了辛苦和贫寒，可是她们却丝毫没有抱怨，没有人认为这些是超越了常人的劳动。 她们选择来到这里，也渐渐学会用微笑适应了一切。 其实，这一切的背后，还是藏文化中的“女性观”在起着作用。 早在2500年前，佛陀的众生平等，“女性亦成佛”的思想也起到了很大的启蒙影响，男性社会中女性平等的权利受到了肯定，站在“女性主义”的角度来看，佛陀是一位真正意义上的“女性主义者”。 藏传佛教的教理之中，也明确肯定了女性的平等地位和价值，甚至可以说，在修行的世界里，也给了女性崇高的地位。 比如，在密乘戒律中就已经有了明确规定：不能诋毁和不尊重女性，是一切誓言的根本。 这也体现了藏传佛教对于女性的格外尊重，也实践了佛教的精神，是佛陀思想延续的体现，他们肯定了女性的尊贵地位，也认同和倡导女性智慧和慈悲的特性。 佛法渐渐得到传播以后，在公元七世纪到九世纪这段时间里也达到了兴盛的局面，从十世纪开始，各个教派迅速兴起，也发展和传承到了今天。 藏地佛教一直实践着“般若佛母”的佛理和众生平等的思想，女性的地位更是实现了大脚步跨越，一度成为了智慧的象征。 这样一来，女性的慈悲和辛劳也被获得了极大的肯定，藏族女性所具有的吃苦耐劳、育子敬老的美德得到了肯定和尊敬，但这个角色并不具有稳定性。 可藏传佛教却赋予了女性崇高的地位和平等的理念，也出现过玛吉拉尊在内的很多杰出女修行者，藏传佛教也在实际过程中给了女性一个充满阳光的空间。 如何让更多的理念落到实际生活中，让更多的女性在社会生活中扮演重要角色，更加自觉、自信、并且不断精进，是21世纪藏族女性和觉姆们面临的挑战。 在亚青寺的生活被众多媒体曝光后，外界也提出了很多质疑。 许多人觉得这样的地方限制了女性的自由，她们每天的生活都在不断“复制”和“粘贴”，而且获得信息的来源也几乎被掐断，甚至连活动范围都会受到禁锢，也有不少人提出要取缔这种寺庙。 可是，另一方面考虑，亚青寺为尼姑们提供了一个变相的“世外桃源”。 这里没有什么你争我夺，更没有勾心斗角，大家自愿来到这里，都有着一个共同的目标，长期的相处也让大家产生了深厚的感情，每一位都是彼此的知心伴侣。 也有人来到此处采访，询问对方是否想过离开，对方的回答却是：“这是我的家，也是灵魂的归宿。” 参考龙超力.亚青寺的觉姆们[J].中国民族,2012 |
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