略谈南社中的政治思想平常者

略谈南社中的政治思想平常者

——对南社成员结构分类的建议

◎景常春

（本文送中国南社研究会）

南社雅集

南社是一个曾经在近现代史上产生过重要影响的、鼓吹反清的资产阶级革命文化团体，它的宗旨是，以提倡民族气节为号召，以应和民族民主革命，支持资产阶级民主革命，反对清王朝的种族压迫和腐朽专制统治，为辛亥革命做了非常重要的舆论准备。南社的文学，从性质言，是革命文学；后来新南社的宗旨也同样具有革命性，柳亚子在布告中认为，新南社的宗旨之一应该是以文学为武器，为改造思想、为革命服务。按照南社、新南社的宗旨，入社成员均应该具有较强的革命斗志，激进的政治思想。以柳亚子《南社纪略名录》为据，南社成员共达1109人，但这些成员大多属于新起的资产阶级﹑小资产阶级知识分子阶层，必然形形色色，成分复杂化，“人多了，阶层复杂，思想宗旨不一，行动表现也不一致”， （郑逸梅：《南社丛谈》（中华书局2006年版））因此，不少人对南社的宗旨没有充分地体现。从可以查知的成员生平简况比较，能够具有南社宗旨的成员占少数。

 笔者认为南社这样一个芜杂的团体，对它的研究，应该对其成员的结构进行分类统计，弄清南社队伍的组成情况，分清好中差，以免至今提到某人是南社成员就为之骄傲、赞赏之弊。本文特略谈缺乏较强斗志、激进思想的成员情况，谨以此文而作抛砖引玉。这些政治思想平常者，诸如沈宗畸、徐珂、王蕴章、徐枕亚、戚饭牛、洪炳文、吴梅、叶玉森、俞慧珠、赵苕狂、吴眉孙、徐半梦、周越然、易孺、陈柱尊、陈越流、沈尹默等人。人员较多，谨选较有名声者为例作简述。本文中所涉人物生平，主要据《中国文学家大辞典·近代卷》、《民国人物大辞典》、《南社丛谈》、《南社人物名号录》（梁淑安：《中国文学家大辞典·近代卷》（中华书局1997年版）、徐友春：《民国人物大辞典》（河北人民出版社1991年版）、郑逸梅：《南社丛谈》（中华书局2006年版）、张夷：《南社人物名号录》（团结出版社2014年版）），以下不再一一注明。他们的生平事迹之所以与南社宗旨不相符合，其原因大概有五种：

一、追求科举仕途不可能有革命斗志。

南社、新南社总体而言是个进步、革命的文化团体，是反对种族压迫和腐朽专制统治的。但有的成员却追求科举考试，希望从此步入仕途，光宗耀祖，光彩人生。这是与南社宗旨背道而驰的，他加入之后不可能有革命斗志。如沈宗畸、徐珂、王蕴章即属于这样之人。

沈宗畸（1865～1926），字太侔，号南雅，广东番禺人。宗畸的出生年有关书和网上均作1857年，据其《便佳簃杂钞》记载：“余生于同治乙丑年”，即1865年。因其父沈锡晋是同治十三年（1874）进士，翰林，在京为官，后出任扬州知府。宗畸在其父任扬州知府至去世前，一直随父左右，少年时其父督责甚严，且以科举应试之文为学，又师从著名学者郑杲学习《诗经》，才华称冠艺林，与其弟沈宗疄于光绪十五年（1889）同时考中举人，任礼部祠祭司、供职于光禄寺，光禄寺裁撤后并入礼部，他也到礼部任职。宗畸虽然才华冠绝，在京三十馀年，除为官之外，大多为吟风诵月，诗酒流连，同时又流连于妓馆和书坊之间，因有个小妾名叫“拜鸳”，故把自己的居室名为“拜鸳楼”。纯属为风流浪荡公子文人，与记者徐凌霄、袁克文、书法家徐半梦并称为“京师四大才子”。1908年，沈在北京发起成立北京最为著名的诗社“著君吟社”，冒鹤亭、樊增祥、陈衍、郑孝胥、陈宝琛等人加入，他们大多是朝廷命官或落拓文人，三天两日有闲就聚会吟诵，宗畸成天的生活即是如此，他何来激进的政治思想。1910年八月，礼部裁撤，年过半百的沈宗畸带着另一个小妾茝纕，从北京慕名赶到吉林投奔巡抚陈昭常，客寓求生。袁世凯复辟失败，沈又回到北京，居于宣南前清番禺会馆，此时他已生活困顿，以卖文为生，偶尔参与一些文案工作，赚取微薄薪水。这就是沈宗畸的一生，所著《东华琐录》、《南雅楼诗斑》、《繁霜词》、《宣南零梦录》、《便佳簃杂钞》等，也缺少进步意义，更没有反映南社宗旨的思想。

徐珂（1869～1928），原名昌，字仲可，浙江杭县（今杭州）人。光绪十五年（1889）举人。数应会试不第，考授内阁中书，改同知。曾为袁世凯在天津小站练兵时，为将校讲经史大义。因不得志，戊戌政变后归里，整理其师谭献词论著作。1901年移居上海，任职商务印书馆，直到去世。徐珂在商务印书馆前后共二十八年，虽然加入了南社，却成天埋头编写著作，编有掌故笔记著作10馀种。徐珂最有影响的著作是《清稗类钞》，全书48册。分时令、地理、外交、风俗、工艺、文学等92类，约13500馀条，录自数百种清人笔记，并参考报章记载而成。这等浩繁杂著，涉猎又广，必定占用大量时间与精力。1911年，徐珂接管《东方杂志》“杂纂部”，据当时在编译所的同仁介绍，徐在编译所担任杂纂部部长，其时正全力在搞《清稗类钞》，此书1916年12月终稿，次年夏出版。他另编有《历代白话诗选》、《古今词选集评》、《清朝野史大观》（五辑，共12卷，100馀万宇）、《天苏阁丛刊》（6集）、《康居笔记汇函》（2册）等掌故笔记著作，不算编译所的日常事务要打理安排，他自己的众多编写著作，不占用大量时间是完不成的。如此的徐珂难见其把思想精力放在南社上。

王蕴章（1884～1942），字莼农，号西神，别号窈九生等，江苏金匮（今无锡）人。光绪二十八年（1902）中副榜举人，清末任学校英文教师，任商务印书馆编辑，参与编刊首版《辞源》。民国后，经人举荐任职于南京民国临时政府，后因工作不合意去职。回上海， 1910年任《小说月报》及《妇女杂志》主编十年。1925年“五·卅”运动后，辞去商务印书馆《小说月报》和《妇女杂志》主编职。后游历南洋各国数年。回国后历任上海沪江大学、南方大学、暨南大学国文教授，上海《新闻报》秘书、编辑、主笔，同时任上海正风文学院院长。工书法，通诗词，称词章名手，擅作小说，是鸳鸯蝴蝶派主要作家之一。晚年生活艰困，以卖书度日。著有《碧血花传奇》、《香骨桃传奇》、《鸳鸯被》、《西神小说集》等9种；及《秋平云室词》、《梅魂菊影室词话》等；小品文有《梁溪词话》、《云外朱楼集》等未刊稿；另有书法著作多种传世。

王蕴章可算近代著名诗人、文学家、书法家、教育家。但他是鸳鸯蝴蝶派主要作家之一，而这个小说流派始于二十世纪初，盛行于辛亥革命后，得名于清之狭邪小说《花月痕》中的诗句“卅六鸳鸯同命鸟，一双蝴蝶可怜虫”。又因鸳蝴派刊物中以《礼拜六》影响最大，故又称“礼拜六派”。其内容多写才子佳人情爱，文学主张是把文学作为游戏、消遣的工具，以言情小说为骨干、情调和风格，偏于世俗、媚俗。他所主编的《小说月报》，基本上是鸳鸯蝴蝶派的阵地，其中趣味庸俗、供人游戏消遣的言情小说和即兴小说占很大篇幅。直到1920年吸收沈雁冰（茅盾）主持接编，才对刊物进行彻底改革。至于王所主编的《妇女杂志》也无积极性，该杂志于1915年1月创刊，1931年12月停刊。属偏于保守的妇女刊物，虽提倡发展女子教育，向妇女介绍自然科学、生理卫生等方面的新知识，但也反对妇女参政，仍要求妇女做贤妻良母，带有一定的封建思想色彩。因此，王蕴章也是因未赶上科举之路，转而从教从文，而其文学作品多是缺乏远大志向和精神空虚的表现之物，没有激励作用。

二、爱情遭受挫折实为鸳鸯蝴蝶派。

鸳鸯蝴蝶派的主要作家还有南社的包天笑、周瘦鹃等。而因爱情遭受挫折成为鸳鸯蝴蝶派者，最典型的是徐枕亚。

徐枕亚（1889－1937），近现代小说家。名觉，字枕亚，别署徐徐、泣珠生等，江苏常熟人。1909年至1911年，应聘无锡西仓镇鸿西小学任教。1912年，到上海其兄处协办《民权报》。《民权报》被袁世凯政府强行停刊后，枕亚入中华书局任编辑。1914年改任《小说丛报》主编，创作《玉梨魂》备受欢迎，乃又将其改为日记体，取名《雪鸿泪史》，在该刊连载，受人欢迎不亚于《玉梨魂》。后《小说丛报》社发生意见分歧，徐于1918年脱离该刊，自办清华书局，并创刊《小说季报》。中年家遭不幸，两次亡妻，加之清华书局营业甚差，百事皆灰，江郎才尽，借酒浇愁，作品渐趋稀少。最后关闭书局，回归故里，衣食无着，穷愁潦倒而死。著有长篇小说《玉梨魂》、《余之妻》、《双鬟记》、《让婿记》、《兰闺恨》、《刻骨相思记》、《秋之魂》等十馀部，另有杂著《枕亚浪墨》、《无聊斋说荟》、《情海指南》、《挽联指南》、《近代小说家小史》以及《悼亡词》一百首、《鼓盆遗恨集》等，此外还编有《无名女子诗》、《谐文大观》等。

徐枕亚也是鸳鸯蝴蝶派的主要代表之一，其极有影响的代表作《玉梨魂》，即取材于自己的爱情经历。徐枕亚在家乡时没有爱情生活，他向往的爱情生活受到压制。1911 年， 二十一岁的枕亚应聘来到无锡西仓镇鸿西小学堂任教。班上一位学生是书法家蔡荫庭的孙子蔡如松。如松的父亲早逝，徐枕亚经常到蔡家辅导孩子，不知不觉爱上了如松的母亲陈佩芬。陈佩芬能诗善文，两人写诗和诗，通过孩子传递书信产生了感情。碍于礼教两人无法结合，在陈佩芬的央求下，徐枕亚勉强同意与她的侄女蔡蕊珠成婚，但心中始终放不下陈佩芬，他在卧室中挂着陈佩芬的放大照片，还将自己的书斋命名为“枕霞阁”“望鸿阁”。1912 年，他离开无锡到上海协助哥哥办《民权报》。不久，他以这个刻骨铭心的初恋为原型，创作出长篇文言小说《玉梨魂》，一纸风行，再版 30 多次，中国香港、新加坡也纷纷翻印此书。

从徐枕亚短暂而蹉跎的生涯，难见其有南社的思想，他若有，就应该勇敢地反对礼教，娶回自己心仪的心上人。

三、只为个人喜好而以写作与文化为主者。

南社中不少人均为书法绘画、写作的文人。在此且以叶玉森、吴梅、洪炳文为代表作证。

叶玉森（1880～1933），原字宝书，后改荭渔等，号中泠、中泠亭长，江苏镇江人。十六岁考取秀才。1909年底在日本早稻田大学、明治大学学习法律。1913年回国，在南京宁属师范学校做过短期教师，及在上海兼任大学课。任镇江县立议会议员、苏州高等法院推事兼检察庭长。1918年至1925年任滁县、颖上、当涂县知事、芜湖市政筹备处秘书长，1930年后为上海交通银行总管理处秘书长、兼国立劳动大学、上海大学课务。著有《枫园画友录》。玉森长期活动在政界和金融界，既攻诗词文赋，谙熟外文翻译，亦善书画篆刻，尤好考释、研究甲骨文字。1925年，叶购得甲骨1300片，开始甲骨研究，是继罗振玉、王国维之后一位重要的早期甲骨学者。先后著有《殷契钩沉》、《说契》、《犟契枝谭》、《铁云减龟拾遗》、《殷虚书契前编集释》五本甲骨文著作，还有集甲骨文对联手稿。可见其生平兴趣爱好，均以书画、文化为主。

吴梅（1884—1939），字瞿安，号霜厓，江苏长洲（今苏州）人。现代戏曲理论家和教育家，诗词曲作家。食廪生员，两次乡试不第。乃入上海东文学社习日文。从1897年始，先后在东吴、苏州存古堂、南京四师范、东南、广州中山、上海光华、南京中央、金陵等学校、大学任教。对古典诗文词曲研究精深，一生致力于戏曲及其他声律研究和教学，度曲谱曲皆极为精通，对近代戏曲史有很深入的研究。主要著作有《霜崖诗录》、《霜崖曲录》、《霜崖词录》、《顾曲麈谈》、《曲学通论》、《中国戏曲概论》、《元剧研究》、《南北词谱》等。又作有传奇、杂剧十二种。可以说吴梅从未脱离学校，借此为栖身谋生之处，再埋头创作研究喜爱的词、曲、戏曲，这里面不知要花费多少时间、精力。据其长孙吴林说，老爷子才华横溢但胆子小，一生都胆小怕事。抗战爆发，时在中央大学任教的吴梅，决定举家大逃亡，入鄂、至湘、又至桂、最后至滇。这样只专注于治学与胆小的吴梅，政治思想上焉有斗志。

洪炳文（1848～1918），字博卿，号楝园，浙江瑞安人。师从林星樵、黄漱兰。18岁入县学， 25岁才成为一名禀生，虽五试十荐，终不能售。33岁时父母相继病故，丧服满后一度应聘做私塾讲席。直到44岁时，才因年资而被选为贡生。后曾做过江西余江县幕府、瑞安中学堂教席、温州省第十中学任教、上江水师统带、余姚县教谕兼训导，半年后即辞官回乡。一生大部分时间都在从事戏曲改良和剧本创作。著述约有90馀种，其中剧本36个、科幻小说3部。洪炳文是晚年在乡友的邀约下才一起加入南社的，恐怕对南社的宗旨都不太清楚（沈不沉：《洪炳文集》（上海社会科学院出版2004年版））。

四、玩世不恭或与世无争而终生编写著作。

南社中许多人都为报刊编辑，同时致力于著述。但其思想玩世不恭，生性诙谐，或与世无争，对南社于事无补。下面且举二人为例。

戚饭牛（1877～1938），名牧，字和卿，一字饭牛，以字行，号牛翁、饭牛翁等，浙江余姚人，寄寓苏州、上海。1908年，在上海主编《国魂报》，与奚燕子、吴眉孙等并称“国魂七才子”。又与杨了公等结丽则吟社，社员发展至800多人。1914年冬又与奚燕子、汪野鹤创办《销魂语》月刊。历任中学教员、圣约翰大学教授，又讲国学于电台。放荡山水，狂笑玩世。为文喜作小品，以诙谐幽默著称。曾请王冰铁刻一印曰：“饭牛一生真烂漫。”又自撰一联：

举世无非一场离合悲欢梦；

平生不用半个昧良造孽钱。

加上他的众多别号，其诙谐玩世可见一斑。诗文、书画，下笔即成。主要著作有《诗人小传》、《陆稼书演义》、《续无双》、《山东女侠盗》、《江湖秘诀百种》、《啼笑因缘弹词》、《红绣鞋弹词》、《山东女侠盗》等。

周越然（1885～1962），知名藏书家、编译家。原名之彦，又名复盦，浙江吴兴（今湖州）人。1915年任职于商务印书馆编译所英文部，曾任该馆函授学社副社长及英文编辑主任。他是一介书生、编译家、散文家；一部《英语模范读本》长盛不衰，风行几十年。因其喜爱收藏小说、弹词和评话之类图书，这些图书均属“言”部，遂将藏书楼名为“言言斋”，为一幢西式楼房，收藏有线装书3000馀种，内以宋元旧版、明清精抄闻名于世，左1932年“一·二八”战火化为灰烬。之后又起收书之念，所得亦不在少数。1932年3月23日《时事新报》对言言斋遭轰毁有过报道：“英文专家周越然先生……居恒俭朴无嗜好。二十年辛勤从事于著述，所集酬资悉数采办中西典籍。近数年来，所得中西名贵古书尤夥，收藏于闸北通庵路五号自建寓所。据闻沪变后，全寓被炮火所毁……藏有宋元明清精本约二千数百种……内有绝版者百馀种，古玩二百馀件，及太平天国文件等，悉付劫灰。”八·一三战事初起，上海多有藏书之家以书易米，周氏于街头巷尾遇有不可不保存者，辄毅购下，多宋元明清珍本及西方文学。大劫后，重拾他的淘书、读书、藏书、著书生涯。后出版了《书书书》、《六十回忆》、《版本与书籍》等书。上世纪九十年代后，他的作品又先后出版，才引起读者关注。

如同这样之人，会把心思放在南社中吗？

五、思想平庸终身只为执教为主。

终身多为执教，两耳不闻窗外事者，尤其突出的是沈尹默。

沈尹默（1883－1971），原名实，号君默，改为尹默，原籍浙江吴兴（今湖州），生于陕西汉阴（今陕西安康）。早年留学日本，后任北京大学教授和校长、辅仁大学、北京女子师范大学教授、河北教育厅厅长、北平大学校长、中法文化交换出版委主任、国民监察院委员。抗战胜利后辞职卜居上海，以鬻字为生。尹默以书法闻名于世，民国初年，与于右任有“南沈北于”之称；四十年代书坛又有“南沈北吴（吴玉如）”之说；与李志敏合称“北大书法史上两巨匠”。直到如今，社会上凡是提到沈尹默，大多数均只知他是著名书法家，政治几乎与他无关，他是南社成员则更是知之极少。

总之，以上五类人物的人生经历，虽然没有中途蜕变为敌对分子，但也缺乏较强的革命斗志、激进的政治思想，有悖于南社、新南社的宗旨，是政治思想平常者，在南社中没有光辉形象。