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引言：河图者，伏羲氏王天下，龙龟出河，遂则其文以画八卦；洛书者，禹治水时，神龟负文而列於背，有数至九，禹遂因而第之以成九类。 河图洛书，又称为河洛文化，是华夏文明的起源，也是中华传统文化的重要组成部分。它起源于华夏古代的河洛地区，是一种独特的文化现象。时间可以追溯至上古伏羲时期和大禹时期，位于黄河中下游中原地区，即今天的河南、陕西、山西等地。河洛文化的起源与当地的自然环境、历史背景和人文传统等密切相关，给它们的形成提供了优越的条件。中原地区地势平坦，河流纵横交错，土地肥沃，气候宜人，良好的自然环境孕育了丰富的物产和繁荣的经济，也为人们的生活提供了保障。在这样的环境下，人们对自然界的敬畏和感悟并通过文字记录下来，形成了河洛文化的雏形，经历代古圣贤哲不断的传承、创新，使之成为一个独立、完善的哲学文化体系，薪火相传生生不息。 天生神物，圣人则之。天地变化，圣人效之。天垂象，见吉凶，圣人象之。河出图，洛出书，圣人则之。《易》有四象，所以示也。 《河图》与《洛书》是中国古代流传下来的两幅神秘图案，历来被认为是河洛文化的滥觞，中华文明的源头，被誉为"宇宙魔方"。 相传，上古伏羲氏时，洛阳东北孟津县境内的黄河中浮出龙马，背负《河图》，献给伏羲。伏羲依此一画开天而演八卦，后为《周易》来源。又相传，大禹时，洛阳西洛宁县洛河中浮出神龟，背驮《洛书》，献给大禹。大禹依此治水成功，遂划天下为九州。又依此定九章大法，治理社会，流传下来收入《尚书》中，名《洪范》。《易·系辞上》说："河出图，洛出书，圣人则之"。《山海经》云：伏羲氏得《河图》，夏后因之，曰《连山》；黄帝氏得《河图》，商人因之，曰《归藏》；列山氏得《河图》，周人因之，曰《周易》。仲尼曰：河不出图，吾已矣夫。盖圣人受命，必有符瑞，若图不再出，无劳叹徯。此言良是。然历代所受《河图》，岂必皆为卦画之象，而则之以作《易》，蒙有猜焉，未敢尽从也。 《河图》排列成数阵的黑点和白点，蕴藏着无穷的奥秘；《洛书》纵、横、斜三条线上的三个数字，其和皆等于15，十分奇妙。天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十，天数五，地数五，五位相得而各有合，天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而见于万物四时也。 《易》有太极，而生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。三爻皆刚，太阳之象；三爻冒柔，太阴之象；一刚二柔，少阳之象；一柔二刚，少阴之象。 《河图》、《洛书》是阴阳五行的术数之源。五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。《尚书》、《易传》之中，诸子百家多有记述。太极、八卦、周易、六甲、九星等等皆可追源于此。 《河图》天地之数，共10数：1，2，3，4，5，6，7，8，9，10。 1，3，5，7，9，为阳，2、4、6、8、10，为阴。阳数相加为25，阴数相加得30，阴阳相加共为55数。所以古人云："天地之数五十有五"，"以成变化而行万物四时也"。即万物之数皆由天地之数化生而成。天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。所以一为水之生数，二为火之生数，三为木之生数，四为金之生数，五为土之生数。六为水之成数，七为火之成数，八为木之成数，九为金之成数，十为土之成数。万物有生数，当生之时方能生；万物有成数，能成之时方能成。所以，万物生存皆有其数也。 五行之数即五行之生数，水一、火二、木三、金四、土五，也叫小衍之数。一、三、五、为阳数，其和为九，故九为阳极之数。二、四为阴数，其和为六，故六为阴之极数。阴阳之数合而为15数，故化为洛书则纵横皆15数，乃阴阳五行之数也。 大衍之数50即五行乘土之成数10；同时也是天地之数的用数。天地之数55，减去小衍之数5得大衍之数50，其中小衍为天地之体数，大衍为天地之用数。所谓"大衍之数50其用49"，以一为体，四十九为用，故其用四十九也。 《河图》之象、之数、之理、至简至易，又深邃无穷。河图为体，洛书为用；河图主常，洛书主变；河图重合，洛书重分；方圆相藏，阴阳相抱，相互为用，不可分割。河图主全，故极于十；洛书主变，故极于九。河图以五生数统五成数而同处于方，盖揭其全以示人而道其常，数之体也。洛书以五奇数统四偶数而各居其所，盖主于阳以统阴而肇其变，数之用也。”《河图》象天圆，其数为三，为奇；《洛书》象地方，其数为二，为偶。《河图》体圆而用方，圣人以之而画卦；《洛书》体方而用圆，圣人以之而叙畴。”《河图》主象、《洛书》主数；河图主偶、洛书主奇；河图主静、洛书主动。河图外方而内圆，圆中藏方，方中藏圆，阴中有阳，阳中有阴之妙也。而十五居中，即洛书纵横皆十五之数，是以河图包裹洛书之象。洛书外圆而内方，圆者黑白共四十数，圆布精其外，包裹河图之象。河图为体而中有用，洛书为用而中有体。有以图书配八卦者，多拘执而不能悉当，其实河图为体、洛书为用，河图即先天，洛书即后天。故图与书，相互表里，不能分割也。 太乙行九宫，太乙即太一，所行九宫为：中央招摇，北宫叶蛰，东北天留，东宫仓门，东南阴洛。南宫上天，西南玄委，西宫仓果，西北新洛。太一移宫的日期为冬至，立春，春分，立夏，夏至，立秋，秋分，立冬八节。八节又与八风相应。八卦的方位与八节对应，从日运行方位和斗柄指向为例：震为东，代表春分；巽为东南，代表立夏；离为南，代表夏至；坤为西南，代表立秋；兑为西，代表秋分；乾为西北，代表立冬；坎为北，代表冬至；艮为燕北，代表立春。此是后天八卦而定；先天八卦则为：震东立春，离东春分，兑东南立夏，乾南夏至，巽西南立秋，坎西秋分，艮西北立冬，坤北冬至。阴阳五行，四时八节，十二月令，二十四节气，七十二候皆由此出也。 五行：一曰水、二曰火、三曰木、四曰金、五曰土。万物成形，以微著为渐。五行先后，亦以微著为次。水最微，为一；火渐著，为二；木形实，为三；金体固，为四；土质大，为五。火，水妃也。妃（妃音配、或读如字）以五成。天以一生水，地以二生火，天以三生木，地以四生金，天以五生土。五位皆以五而合，而阴阳易位，故曰：妃以五成。然则水之大数六、火七、木八、金九、土十，故水以天一为火二牡，木以天三为土十牡，土以天五为水六牡，火以天七为金四牡，金以天九为木八牡。阳奇为牡，阴耦为妃，故曰：水，火之牡也。火，水之妃也。 世之言五行者，莫不本于生成之数，皆以为造化之自然，无容复议也。今则以九流之失，由此数失之于始。夫太虚絪缊相感，止有一气，无所谓天气也，无所谓地气也。自其清通而不可见，则谓之天；自其凝滞而有形象，则谓之地，故曰＂资始、资生"，又曰"天施、地生＂。言天倡而不和，地和而不倡。今所谓生者，倡也；所谓成者，和也。一、三、五，天之生数；六、八、十，地之成数。二、四，地之生数；七、九，天之成数。是天倡而复和，地和而复倡，真若太虚之中两气并行。天气、地气，其为物贰矣。是故一气之流行，无时不息。温之杀而凉为秋，是金之行；凉之至而寒为冬，是水之行；寒之杀，则又和。木、火、金、水之化生万物，其凝之之性即土。盖木、火、金、水、土，目虽五而气则一，皆天也；其成形而为万物，皆地也。若以水、木、土，天之所生；火、金，地之所生，则春、冬属天，夏、秋属地，五行各有分属，一气循环，忽截而为天，忽截而为地，恐无此法象矣。原其一水、二火、三木、四金、五土，不过以质之轻重，为数之多寡第之先后。故土重于金，金重于木，木重于火，火重于水。然方其其为气，岂有轻重之可言。未闻凉重于温，寒重于和也。则知天一至地十之数，于五行无与矣。是故言五行天生地成可也，言地生天成不可也。言奇数属天，偶数属地可也；言某行属奇数，某行属偶数不可也。此千古不解之惑，儒者不免，况于术数家乎？ 《大传》曰：在天成象，在地成形。又曰：乾知大始，坤作成物。又曰：成象之谓乾，效法之谓坤。然则气象皆在天，形质皆在地，地道无成，而代有终，五行无地生天成之理也。梨洲之言，可谓明且清矣。 《礼记·月令》＂孟春之月"曰：天气下降，地气上腾，天地和同，草木萌动。"孟冬之月＂曰：天气上腾，地气下降，天地不通，闭塞而成冬。是固有天气、地气之说矣。然地气，即向之所受于而藏焉者也。 《左传·昭九年》裨灶曰：火，水妃也。妃以五成。注云：火畏水，故谓之妃。妃，合也。五行各相妃合，得五而成。疏云：阴阳之书，有五行妃合之说。甲、乙，木也；丙、丁，火也；戊、己，土也；庚、辛，金也；壬、癸，水也。木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。木畏金，以乙庚妃也；金畏火，以辛为丙妃也；火畏水，以丁为壬妃也；水畏土，以癸为戊妃也；土畏木，以己为甲妃也。杜用此说，故为之妃。又按：冬宜火，夏宜水，春宜金，秋宜木，此则五行之用气也。 《礼记·月令》：孟春之月，其日甲乙，其数八。立春，盛德在木，迎春于东郊。孟夏之月，其日丙丁，其数七。立夏，盛德在火，迎夏于南郊。季夏之月，中央土，其日戊己，其数五。孟秋之月，其日庚辛，其数九。立秋，盛德在金，迎秋于西郊。孟冬之月，其日壬癸，其数六。立冬，盛德在水，迎冬于北郊。 杨子曰：一与六共宗，二与七为朋，三与八成友，四与九同道，五与五相守。张子曰：天下之数止于十，穷则自十而反一。又数当止于九，其言十者，九之耦也。杨子亦曰五复守于五者，盖地数无过天数之理，孰有地大于天乎？故知数止于九，九是阳极也。十也者，故为五之耦焉耳。 《天根》 三十六宫：乾一兑二、离三震四、巽五坎六、艮七坤八之总数，合而计之，共成三十六也。若将河图之数除之不可自乘者，存之以象太极。自二至十各以本数乘之，共得三百八十四，则六十四卦之爻数，亦莫非三十六宫自具之数。又乾坤之画九，三男之画十五，三女之画十二，其数亦三十六。又上经三十卦，反对之卦二十四，合之为十二。不反对之卦六，并之得十八数。下经三十四卦，反对之卦三十二，并之得十八数。是合上下经亦三十六卦，故谓三十六宫，为举卦爻之全数而言。 《月窟》 凡阴阳之生于内者，即内象三爻之来于下也。极盛而出外，即外象三爻之往于上也。穷则必返，周而复始，如日月回旋而未有止也。月受日光，具此六象，其生明成魄，亦皆自下而始。阳进一爻，则阴退一爻。阴进一爻，则阳退一爻。其实阳看进退，阴无进退，故阴爻以阳之进为退，阳之退为进，阳之极盛为消，阳之终尽为息。悬象著明莫大乎日月，此图之黑质即月轮之阴魄，此图之白质即皎日之阳魂。阴魄一定不易，阳魂随之变迁。一定不易者，月之体。随时变迁者，日之用。故于巽象，初见微阴方露时，指为月窟，言乎所得之阳魂，本非月体所有，特据其往来进退，足验阴阳消息耳。至月之本体，则此时微露之阴魄是也，故曰巽时观月屈。蛊巽小畜中孚，皆言月，具巽兑两象也。归妹伏巽覆巽，故亦言月。若坤之得朋丧朋，则以黑魄之全体，比象纯坤之顺体，以坤阴之翕受乾阳，与月魄之象有可见，故直言坤而但言月，正所谓仰以观于天文者也。归妹虽曰伏巽覆巽，然后天之巽在东南，而先天之兑亦在东南，皆与盛阳之乾相近，即亦有月几望之象。 《日月》 日月与地形，大小约略相等，由日月薄蚀而知也。不相等何能相掩？以日与月对，叫日阳而月阴，故曰则长明，而月有晦朔，此一阴一阳之义也。以日月与地对，则日阳而月与地皆阴，此阳一阴二奇偶之说也。《易》中卦画阳连阴断，正是此义也。《老子》曰：一生二，二生三，三生万物。阳之一也，以其无偶也，日之代乾而宣化者象也。阴何以谓之二？卦中阴爻奚为乎断也？则以有月与地之两物而成偶也。奇斯一，偶斯二矣。夫日之为阳，人所共知，居天之中，最大者无过此之物。悬象著明莫大乎日月，域中四大，地亦与焉。日之大也，既为一阳，则此外之二大，其偶而为一阴，无疑也。此一阳二阴之三物，同处天中，而形质大小相等相配，故曰三也。日月与地变四时而成岁功，此谓为三生万物。观于坤卦，以月生明成魄之象为坤象，而月魄生明之始，观坤方，则地与月为一偶之阴体可知也。 日月与地合为三大，皆阴阳之化气也。天包乎外而攝之，是一元之合也。日月与地，动静升降其间，皆运行于天气者也。是太极之浑沦包括，而阴阳流转不息，悉涵育于太极之象也。三物错杂循转其中，而远近离合之异致，则阴阳之交不交也。其诸星之可名不可名者，皆所以备万物之数也。居天之中，无有大于此三物者。即其升降上下，而有春秋冬夏，斯万物之生息资之，此由谓为三生万物。夫一、二、三固一气之流衍也，奇一阳也，偶二阴也，万物之数不生于太极阴阳而生于三。三者，阴阳交纽之数，是一阳二阴之合也。天地絪缊，万物化醇，此之义也。胡必日月与地参相得，然后始有化育也。 结束语：河洛易经文化的起源是一个复杂而多元的过程，是河洛地区文化的瑰宝之一。它是华夏文明的智慧结晶，也是华夏传统文化的重要组成部分。河洛易经文化的形成和发展，不仅丰富了华夏古代文化的内涵，也为后世的文化传承和发展提供了重要的参考和借鉴。 癸卯年荷月王钦存於国学易经文化传承创新工作室敬修 |
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