起源可以探讨,流派有点敏感。但是只对风水现象进行总结,不是有意褒贬各家,有忤尊意处还请谅解。 由于年代久远,我们对于风水起源的认识,只有依靠历史文献的记载。然而,由于秦的焚书及朝代变更等因素,远古文化几乎灭绝。但是,我们看不到或者没有文献记载并不等于历史上不存在,只是我们无法证明其存在而已。 网上俗说,一般认为'’风水学的形成可以追溯到远古时代,夏商周是风水学说的萌芽期,先秦是风水学说的孕育期,唐宋是盛行时期,明清是泛滥时期。'这种认识初看有理,细细考究其实是错误的。 说风水的形成可以追溯到远古时期,这个追溯是无可厚非的,因为根据文献资料我们只能追源到远古。 但是说风水萌芽于夏商周,孕育于先秦,这种说法是不对的。我们看到的文献资料有限,是由于各种历史原因造成的,但不等于说那时的风水状态只是萌芽,只是孕肓,它是否完备和兴盛,我们只不过缺少文献资料证明而已。 下面我们就根据文字记载来追溯风水的起源问题。 我们能夠看到的,最早的文字记录应当是甲骨文了,后世发掘的甲骨文卜辞中就有许多关于卜宅的记录。这说明远古时期就有风水活动存在。 然后就是诗经了。从诗经中的[雅-公刘],可以看出当时风水的总体理论,后来的葬经与之一脉相承。 与公刘诗相对应的,是陕西彬县的公刘墓,从其选址和造型可以看出当时的风水术已相当完备。公刘是后稷的曾孙,周文王的十代祖先。 留传下来的古书中,尚书和周礼也记录有古人的风水活动。如《尚书》载“召公既相宅,周公往营成周,使来告卜。”等。 《晋书》中载有“始皇时,望气者云'五百年后金陵有天子气’,故始皇东游以压之,改其地曰秣棱,堑北山以绝其势。”等等 。 由上可以看出,中国上古有人类文明记载的同时,就有风水文化的记载,也就有风水活动的存在。 下面介绍风水的一些传世书籍 二 传世书籍 不过据后人考证,管氏指蒙成书于唐代,不是管辂所著. 所以,我们现在能够看到的风水书籍,基本上是随唐以后的著作.我们不敢肯定,哪本书是随唐以前传下来的,但是,根据考古和文献资料证明,随唐以前的风水理论相当完备,这是无可置疑的. 隋唐时期,特别是宋朝,流传书籍较多。有司马头陀的《地理铁案》、《达僧问答》、《司马水法》等;邱延翰的《拨砂经》,《铜函记》,《理气心印》,《金镜图》,偷天玄机,《海角经》,《唐蒙求》等;杨均松的《疑龙经》、《撼龙经》、《一粒粟》、青囊经,《天玉经》、《都天宝照经》、《天元乌兔经》;廖瑀的《泄天机》、《九变》,頼文俊的《催官编》,南唐何溥《灵城精义》, 蔡元定《发微论》,《玉膸真经》,卜应天《雪心赋》,托长老的入地眼,等。当然,其中有些书可能是后人托名所著。 明清以后,儒人弄墨,沽名炫燿,风水术开始泛滥。各类书籍不胜枚举,以下罗列有代表性的著作。 1峦头三合综合类 2八宅类 3玄空系列 以上介绍的这些书籍我也绝大部分都看过了,1976年开始摄入易经,一直认为八字决定命运,所以不惜一切地研究八字,后来又开始看风水书籍,也白白浪费了我一二十多年的美好时光。1990年以前基本上都是看的那些伪书,看到我是头晕眼花,到头来莫衷一是!直到1993年才得到了一部《四库全书》,从那里才找到了真正的风水真书,其中有《黄帝宅经》,《郭璞葬书》等等。《天玉经》其实说的就是玄空,而玄空中说的九星就是北斗七星,北斗七星其实就是九星。风水的最终结局就是:九星与地球的运转所产生的生克制化作用,对人类的生命以及命运产生的巨大影响力。 到了现代,风水书籍之多,不能以泛滥来形容。世人沽名钓誉,著书立说,骗财取利,开班授课。其实都是以古人之法,再臆想猜测,或标之以古字,或假托先贤名人,或寄之以道家神灵,纷纷立说,已成灾难。古人已经嚼过的馍,今人再去反复的嚼,早已失了原味,初习风水者只能在垃圾堆里拔弄。 三 流派名人 分类标准不同,所分派别也不一样。世传有理气派与峦头派之分,是以山川地理外形与术数易理为标准来区分的。其实这种分法是不对的。因为山川地理之外形与术数易理是不可分割的。只有山川地理外形,则山川无灵,其外形之吉凶无凭;只有易理术数,则理无实物可据,吉凶祸福也无从说起。考之早期传世之书如葬经、管氏指蒙等,未尝不言理气。至明宋以后有认为理气皆虚,专重峦头者,是其不知理气而否认理气,肤浅之见也。况且他的所谓峦头也没有脱离理气,只不过他们用之浅,用之而不知而已。因为这种峦头理论并没有脱离青龙白虎、东南西北等后天八卦方位。 峦头是基础,是硬件,历代书籍的描述只有深浅粗微之不同,没有实质的差异,所以分岐不大。而理气是灵魂,是软件,是秘传,且易受病毒入侵,所以分岐大,流派多,真假难辨。风水的派别之分,焦点在理气。 从现有的众多风水流派中,我们可以将其归纳为以下几种,三元类,三合类,八宅类,纳甲和金锁玉关等,当然各类当中又有很多派别,下面我们逐类分析。 1,三元风水,就是天运风水,所有与天象时运有关的风水,都属于这个范畴。 从诗经公刘中,我们可以看出,当时的风水就与日影天文有关。这应当是三元风水最早的文献记录了。葬经也明确指出天成象地成形的风水理论。管氏指蒙明确指出星光之精积于黄壤之说。 这些早期风水理论在理气上多是言明大旨,没有具体的操作方法。 杨益传人 有曾文湍,范越凤等。后代传人还有赖文俊,曾文瑞之女婿,廖禹等。宋时风水名人还有吴景鸾,司马头陀等。传世书多以峦头为主,理气部分,我们知之甚少。后世三寥书多是伪传。 明末清初的蒋大鸿,应是三元风水的一个关键人物,传下书籍不多,留下悬问不少,清末六大玄空派别皆由他而来,是一个颇俱争议的人物。由于隐秘天机,其理气用法仍然是谜。著有天元五歌,地理辨正等。 明清以后,特别是明末蒋大鸿以后,三元门派林立,按时下影响可分为以下两类: 二是章沈玄空类,也就是时下流行的所谓中华大玄空,此类玄空八九十年代从台传入内陆后,影响很大,几与三合风水抗衡。清末其它几派玄空影响较小,在此略。 除上二类外还有六十四卦风水,得自张心言的地理辨正疏。时下以之开班讲学者有之。 2 三合风水,就是生旺墓三合四大局,是明清以来民间流传最为广泛的一个流派。 对于三合理论,我们能见到最早的完整论述,应是署名刘秉中的玉尺经了。 三合风水最重要的一个概念就是十二长生,各种门派不同的实质也就是长生起法的不同。以下罗列各种三合风水的起长生法: (1)以水口定长生法:这种方法就是传统的四大局风水,天玉经云:金羊收癸甲之灵斗牛纳丁庚之气,乙丙交而趋戌,辛壬会而聚辰是也。并篡用青囊经经文曰:坤壬乙,文曲从头出;艮丙辛,位位是廉贞。巽庚癸,俱是武曲位;乾甲丁,贪狼一路行。其代表作如地理五诀,地理原真,以及某些人所谓的古三合等等 (2)以向上定长生法: (3)按坐山起长生法 (4)从入首龙起长生的: 3 八宅风水,是明清以来深入民间广为流传的阳宅主流风水,以游年翻卦为理论基础。 清朝箬冠道人的《八宅明镜》,托名杨均松所著,若真如所言,算是较早的八宅书了。其它较有名的还有张觉正的《阳宅爱众篇》、王君荣的《阳宅十书》以及赵九峰的《阳宅三要》以及道光年间的金光斗临经等。 《青囊序》中说:“三才六建虽是妙,得三失五尽为偏。盖因一行扰外国,遂把五行颠倒编。以讹传讹章不明,所以祸福为胡乱。” 八宅的基础是游年翻卦,游年的起法不同,和断事的法则不同,也形成了不同派别。一般是从伏位起游年,也有从大门起的,有以人命起的,也有以物物一太极起的。还有根据宅进或楼层的不同,以动宅化宅起的。现在一些人给八宅冠上一个古字,其实也没有超越八宅的基本理论。窃古为己,沽名钓誉而已。 3辅星水法和二十八宿拨砂。 4金锁玉关 声明:本公众号的文章均来自于秘籍网会员投稿,对于内容真假我无法考证,请大家可当故事看,不要较真! |
|