​马王堆帛书《老子》甲本

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原创 小堡子臻 一黑两暗三起源 2022-01-24 00:01

《老子》原文以马王堆帛书《老子》甲本为底本，马王堆帛书《老子》乙本为主校本，世传王弼本《老子》为参校本。凡例：

1、帛书甲本校勘：若甲本残缺时，用乙本补之，标为红色。若甲本残缺，同时乙本亦残缺，则用王弼本补之，标为红色带下划线加粗字体。

2、帛书甲本校勘：带< >说明甲本无此字，据乙本或王弼本补，使得意思通顺，标记同上。

3、帛书甲本校勘复原通行文版：用通行今文对校勘文本进行写定。

4、帛书甲本校勘：在预览时突然发现，有十几个字在公众号草稿中可以显示，在手机预览时没法显示，囿于时间，发布时，第三版这些字先用通行文本发布，待第四版解决。



第1章

【帛书甲本校勘复原通行文版】

道，可道也，非恒道也。

名，可名也，非恒名也。

无名，万物之始也；

有名，万物之母也。

故恒无欲也，以观其眇；

恒有欲也，以观其所徼(jiào)。

两者同出，异名同谓，

玄之又玄，众眇之门。

【帛书甲本校勘】

道，可道也，非恒道也。

名，可名也，非恒名也。

无名，万物之始也。

有名，万物之母也。

故恒无欲也，以观其眇；

恒有欲也，以观其所噭。

两者同出，异名同胃。

玄之有玄，众眇之门。

第2章

【帛书甲本校勘复原通行文版】

天下皆知美之为美，恶(è)已；

皆知善，斯不善矣。

有无之相生也，难易之相成也，

长短之相形也，高下之相盈也，

音声之相和也，先后之相随，恒也。

是以圣人居无为之事，行不言之教。

万物作而弗始也，为而弗恃(shì)也，成功而弗居也。

夫唯弗居，是以弗去。

【帛书甲本校勘】

天下皆知美为美，恶已；

皆知善，訾不善矣。

有无之相生也，难易之相成也，

长短之相刑也，高下之相盈也，

意声之相和也，先后之相隋，恒也。

是以声人居无为之事，行不言之教。

万物昔而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也。

夫唯<弗>居，是以弗去。

第3章

【帛书甲本校勘复原通行文版】

不上贤，使民不争；

不贵难得之货，使民不为盗；

不见(xiàn)可欲，使民不乱。

是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。

恒使民无知无欲也。

使夫知不敢，弗为而已，则无不治矣。

【帛书甲本校勘】

不上贤，使民不争；

不贵难得之货，使民不为盗；

不见可欲，使民不乱。

是以声人之治也，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。

恒使民无知无欲也。

使夫知不敢，弗为而已，则无不治矣。

第4章

【帛书甲本校勘复原通行文版】

道冲(chōng)，而用之又弗盈也。

渊呵，似万物之宗。

挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。

湛(zhàn)呵，似或存。

吾不知其谁之子也，象帝之先。

【帛书甲本校勘】    

道冲，而用之有弗盈也。

㴋呵，始万物之宗。

锉其<兑>，解其纷，和其光，同其尘。

湛呵，似或存。

    吾不知其谁之子也，象帝之先。

第5章

【帛书甲本校勘复原通行文版】

天地不仁，以万物为刍(chú)狗；

圣人不仁，以百姓为刍狗。

天地之间，其犹橐(tuó)籥(yuè)与，虚而不屈，动而愈出。

多闻数穷，不若守于中。

【帛书甲本校勘】

天地不仁，以万物为刍狗;

声人不仁，以百省为刍狗。

天地之间，其犹橐籥与？虚而不淈，踵而俞出。

多闻数穷，不若守于中。

第6章

【帛书甲本校勘复原通行文版】

谷神不死，是谓玄牝(pìn)。

玄牝之门，是谓天地之根。

绵绵呵若存，用之不勤。

【帛书甲本校勘】

浴神不死，是胃玄牝。

玄牝之门，是胃天地之根。

绵绵呵若存，用之不堇。

第7章

【帛书甲本校勘复原通行文版】

天长地久。

天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。

是以圣人退其身而身先，外其身而身存。

不以其无私与？故能成其私。

【帛书甲本校勘】

天长地久。

天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。

是以声人芮其身而身先，外其身而身存。

不以其无私舆？故能成其私。

第8章

【帛书甲本校勘复原通行文版】

上善似水。

水善利万物而有静，居众人之所恶，故几于道矣。

居善地，心善渊，予善信，政善治，事善能，动善时。

夫唯不争，故无尤。

【帛书甲本校勘】

上善治水。

水善利万物而有静，居众之所恶，故几于道矣。

居善地，心善㴋，予善信，正善治，事善能，踵善时。

夫唯不静，故无尤。

第9章

【帛书甲本校勘复原通行文版】

持而盈之，不若其已。

揣(tuán)而锐之，不可长保之。

金玉盈室，莫之守也。

贵富而骄，自遗(wèi)咎也。

功遂身退，天之道也。

【帛书甲本校勘】

㨁而盈之，不若其已。

揣而兑□之，不可长葆之。

金玉盈室，莫之守也。

贵富而骄，自遗咎也。

功述身芮，天之道也。

第10章

【帛书甲本校勘复原通行文版】

载营魄抱一，能毋离乎？

揣(tuán)气致柔，能婴儿乎？

涤(dí)除玄鉴(jiàn)，能毋疵(cī)乎？

爱民治国，能毋以智乎？

天门启阖(hé)，能为雌乎？

明白四达，能毋以知乎？

生之畜之，生而弗有，长而弗宰也，是谓玄德。

【帛书甲本校勘】

载营袙抱一，能毋离乎？

𣏢气至柔，能婴儿乎？

修除玄蓝，能毋疵乎？

爱民栝国，能毋以知乎？

天门启阖，能为雌乎？

明白四达，能毋以知乎？

生之畜之，生而弗有，长而弗宰也，是胃玄德。

第11章

【帛书甲本校勘复原通行文版】

卅(sà)辐同一毂(gǔ)，当其无，有车之用也。

埏(shān)埴(zhí)为器，当其无，有埴器之用也。

凿户牖(yǒu)，当其无，有室之用也。

故有之以为利，无之以为用。

【帛书甲本校勘】

卅楅同一毂，当其无，有车之用也。

埏埴为器，当其无，有埴器之用也。

凿户牖，当其无，有室之用也。

故有之以为利，无之以为用。

第12章

【帛书甲本校勘复原通行文版】

五色使人目盲，驰骋(chěng)田猎使人心发狂。

难得之货使人之行妨(fáng)，五味使人之口爽，五音使人之耳聋。

是以圣人之治也，为腹不为目，故去彼取此。

【帛书甲本校勘】

五色使人目明，驰骋田腊使人心发狂。

难得之货人之行方，五味使人之口爽，五音使人之耳聋。

是以声人之治也，为腹不为目。故去罢耳此。

第13章

【帛书甲本校勘复原通行文版】

宠辱若惊，贵大患若身。

何谓宠辱若惊？宠之为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。

何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身也。

及吾无身，有何患？

故贵为身于为天下，若可以托天下矣；爱以身为天下，如可以寄天下。

【帛书甲本校勘】

龙辱若惊，贵大梡若身。

苛胃龙辱若惊？龙之为下，得之若惊，失之若惊，是胃龙辱若惊。

何胃贵大梡若身？吾所以有大梡者，为吾有身也。

及吾无身，有何梡？

故贵为身于为天下，若可以托天下矣；爱以身为天下，女可以寄天下。

第14章

【帛书甲本校勘复原通行文版】

视之而弗见，名之曰微；

听之而弗闻，名之曰希；

捪(mín)之而弗得，名之曰夷。

三者不可致诘(jié)，故混而为一。

一者，其上不皦(jiǎo)，其下不昧。

寻寻呵不可名也，复归于无物。

是谓无状之状，无物之象，是谓忽恍。

随而不见其后，迎而不见其首。

执今之道，以御今之有。

以知古始，是谓道纪。

【帛书甲本校勘】

视之而弗见，名之曰微；

听之而弗闻，名之曰希；

捪之而弗得，名之曰夷。

三者不可至计，故混而为一。

一者，其上不攸，其下不忽。

寻寻呵不可名也，复归于无物。

是胃无状之状，无物之象，是胃沕望。

隨而不见其后，迎而不见其首。

执今之道，以御今之有。

以知古始，是胃道纪。

第15章

【帛书甲本校勘复原通行文版】

古之善为道者，微妙玄达，深不可识。

夫唯不可识，故强为之容。曰：

豫呵其若冬涉水；

犹呵其若畏四邻；

严呵其若客；

涣呵其若凌释；

敦呵其若朴；

混呵其若浊；

旷呵其若谷。

浊而静之徐清，安以动之徐生。

保此道不欲盈，夫唯不欲盈，是以能敝而不成。

【帛书甲本校勘】

古之善为道者，微眇玄达，深不可志。

夫唯不可志，故强为之容，曰：

与呵其若冬涉水，

犹呵其若畏四邻 ，

严呵其若客，

涣呵其若凌泽，

沌呵其若楃，

湷呵其若浊，

旷呵其若浴。

浊而情之余清。女以重之余生。

葆此道不欲盈。夫唯不欲盈，是以能敝而不成。

第16章

【帛书甲本校勘复原通行文版】

致虚极也；守静督也。

万物并作，吾以观其复也。

天物云云，各复归于其根。

归根曰静，静，是谓复命。复命常也；知常明也；不知常，妄，妄作凶。

知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。

【帛书甲本校勘】

至虚极也，守情表也。

万物旁作，吾以观其复也。

天物云云，各复归于其根。

归根曰静，静，是胃复命。复命常也；知常明也；不知常，㠵，㠵作凶。

知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沕身不怠。

第17章

【帛书甲本校勘复原通行文版】

太上，下知有之；其次，亲誉之；其次，畏之；其下，侮之。

信不足，案有不信。

犹呵，其贵言也。成功遂事，而百姓谓我自然。

【帛书甲本校勘】

大上，下知有之，其次，亲誉之，其次，畏之，其下，母之。

信不足，案有不信。

犹呵，其贵言也。成功遂事，而百省胃我自然。

第18章

【帛书甲本校勘复原通行文版】

故大道废，案有仁义。

智慧出，案有大伪。

六亲不和，案有孝慈。

邦家昏乱，案有贞臣。

【帛书甲本校勘】

故大道废，案有仁义。

知快出，案有大伪。

六亲不和，案有畜兹。

邦家闷乱，案有贞臣。

第19章

【帛书甲本校勘复原通行文版】

绝圣弃智，民利百倍。

绝仁弃义，民复孝慈。

绝巧弃利，盗贼无有。

此三言也，以为文未足，故令之有所属。

见素抱朴，少私而寡欲。

绝学无忧。

【帛书甲本校勘】

绝声弃知，民利百负。

绝仁弃义，民复畜兹。

绝巧弃利，盗贼无有。

此三言也，以为文未足，故令之有所属。

见素抱朴，少私而寡欲。

绝学无忧。

第20章

【帛书甲本校勘复原通行文版】

唯与诃(hē)，其相去几何？美与恶，其相去何若?

人之所畏，亦不可以不畏人。

望呵，其未央哉！

众人熙熙，若飨(xiǎng)于大牢，而春登台。

我泊焉未兆，若婴儿未咳。累呵，如无所归。

众人皆有余，我独遗(wèi)。我愚人之心也，沌沌(dùn)呵。

俗人昭昭。我独若昏呵。

俗人察察，我独闷闷呵。

忽呵，其若海，恍呵，其若无所止。

众人皆有以，我独顽以俚。

吾欲独异于人，而贵食母。

【帛书甲本校勘】

唯与诃，其相去几何？美与恶，其相去何若？

人之所畏，亦不可以不畏人。

望呵，其未央哉！

众人巸巸，若乡于大牢，而春登台。

我泊焉未佻，若婴儿未咳。累呵，如无所归。

众人皆有余，我独遗。我禺人之心也，惷惷呵。

鬻人昭昭，我独若昏呵。

鬻人蔡蔡，我独闷闷呵。

忽呵，其若海，望呵其若无所止。

众人皆有以，我独䦎以悝。

吾欲独异于人，而贵食母。

第21章

【帛书甲本校勘复原通行文版】

孔德之容，唯道是从。

道之物，唯恍唯忽。

忽呵恍呵，中有象呵。

恍呵忽呵，中有物呵。

幽呵冥呵，中有情呵，

其情甚真，其中有信。

自今及古，其名不去，以顺众父。

吾何以知众父之然也，以此。

【帛书甲本校勘】

孔德之容，唯道是从。

道之物，唯望唯忽。

沕呵望呵，中有象呵。

望呵忽呵，中有物呵。

幽呵呜呵，中有请吔。

其请甚真，其中有信。

自今及古，其名不去，以顺众父。

吾何以知众父之然？以此。

第22章

【帛书甲本校勘复原通行文版】

炊者不立。

自是者不彰；自见者不明；自伐者无功；自矜者不长(zhǎng)。

其在道，曰余食赘(zhuì)行。

物或恶之，故有欲者弗居。

【帛书甲本校勘】

炊者不立。

自视不章，自见者不明，自伐者功，自矜者不长。

其在道，曰余食赘行。

物或恶之，故有欲者弗居。

第23章

【帛书甲本校勘复原通行文版】

曲则全，枉则正；洼则盈，敝则新；少则得，多则惑。

是以圣人执一，以为天下牧。

不自是故彰，不自见故明，不自伐故有功，弗矜故能长。

夫唯不争，故莫能与之争。古之所谓曲全者，几语哉！诚全归之。

【帛书甲本校勘】

曲则金，枉则定，洼则盈，敝则新。少则得，多则惑。

是以声人执一，以为天下牧。

不自视故明，不自见故章，不自伐故有功，弗矜故能长。

夫唯不争，故莫能与之争。古之所胃曲全者，几语才，诚金归之。

第24章

【帛书甲本校勘复原通行文版】

希言自然，飘风不终朝，暴雨不终日。

孰为此？天地而弗能久，又况于人乎！

故从事而道者同于道，德者同于德，失者同于失。

同于德者，道亦德之。同于失者，道亦失之。

【帛书甲本校勘】

希言自然。飘风不冬朝，暴雨不冬日。

孰为此？天地而弗能久，有兄于人乎？

故从事而道者同于道，德者同于德，者者同于失。

同于德者，道亦德之。同于失者，道亦失之。

第25章

【帛书甲本校勘复原通行文版】

有物混成，先天地生。

寂呵寥呵，独立而不改，可以为天地母。

吾未知其名，字之曰道。

吾强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰返。

道大，天大，地大，王亦大。国中有四大，而王居一焉。

人法地，地法天，天法道，道法自然。

【帛书甲本校勘】

有物昆成，先天地生。

绣呵缪呵，独立而不改，可以为天地母。

吾未知其名，字之曰道。

吾强为之名曰大。大曰筮，筮曰远，远曰反。

道大，天大，地大，王亦大。国中有四大，而王居一焉。

人法地，地法天，天法道，道法自然。

第26章

【帛书甲本校勘复原通行文版】

重为轻根，静为躁君。

是以君子终日行，不离其辎重。

虽有环观，燕处则超若。

若何万乘之王，而以身轻于天下，轻则失本，躁则失君。

【帛书甲本校勘】

重为巠根，清为躁君。

是以君子众日行，不蓠其甾重。

唯有环官，燕处则昭若。

若何万乘之王而以身巠于天下？巠则失本，躁则失君。

第27章

【帛书甲本校勘复原通行文版】

善行者无辙迹；善言者无瑕谪(xiá zhé)；善数者不以筹策。

善闭者无关籥(yuè)而不可启也；善结者无绳约而不可解也。

是以圣人恒善救人，而无弃人，物无弃财，是谓袭明。

故善人，善人之师；不善人，善人之资也。

不贵其师，不爱其资，虽智乎大迷。是谓妙要。

【帛书甲本校勘】

善行者无勶迹，善言者无瑕適，善数者不以梼𥮥。

善闭者无关籥而不可启也，善结者无绳约而不可解也。

是以声人恒善㤹人，而无弃人，物无弃财，是胃𢘽明。

故善人，善人之师；不善人，善人之赍也。

不贵其师，不爱其赍，唯知乎大眯。是胃眇要。

第28章

【帛书甲本校勘复原通行文版】

知其雄，守其雌，为天下溪。

为天下溪，恒德不离。恒德不离，复归于婴儿。

知其荣，守其辱，为天下谷。

为天下谷，恒德乃足。恒德乃足，复归于朴。

知其白，守其黑，为天下式。

为天下式，恒德不忒(tè)。恒德不忒，复归于无极。

朴散则为器，圣人用则为官长，夫大制无割。

【帛书甲本校勘】

知其雄，守其雌，为天下溪。

为天下溪，恒德不鸡。恒德不鸡，复归婴儿。

知其日，守其辱，为天下浴。

为天下浴，恒德乃足。恒德乃足，复归于朴。

知其<白>，守其黑，为天下式。

为天下式，恒德不貣。恒德不貣，复归于无极。

楃散则为器，圣人用则为官长，夫大制无割。

第29章

【帛书甲本校勘复原通行文版】

将欲取天下而为之，吾见其弗得已。

夫天下神器也，非可为者也。为者败之，执者失之。

故物或行或随，或嘘或吹，或强或羸(léi)，或培或墮(duò)。

是以圣人去甚，去泰，去奢。

【帛书甲本校勘】

将欲取天下而为之，吾见其弗得已。

夫天下神器也，非可为者也。为者败之，执者失之。

故物或行或隨，或炅或䂳，或强或羸，或杯或撱。

是以声人去甚，去大，去楮。

第30章

【帛书甲本校勘复原通行文版】

以道佐人主，不以兵强于天下，其事好还。师之所居，楚棘生之。

善者果而已矣，毋以取强焉。

果而毋骄，果而勿矜，果而勿伐，果而毋得已居，是谓果而不强。

物壮而老，是谓之不道，不道早已。

【帛书甲本校勘】

以道佐人主，不以兵强于天下。其事好还。师之所居，楚朸生之。

善者果而已矣，毋以取强焉。

果而毋骄，果而勿矜，果而勿伐，果而毋得已居，是胃果而不强。

物壮而老，是胃之不道，不道蚤已。

第31章

【帛书甲本校勘复原通行文版】

夫兵者，不祥之器也。物或恶之，故有裕者弗居。

君子居则贵左，用兵则贵右，故兵者非君子之器也；兵者不祥之器也，不得已而用之，恬(tián)淡为上，勿美也，若美之，是乐杀人也。夫乐杀人，不可以得志于天下矣。

是以吉事上左，丧事上右。是以偏将军居左，上将军居右。言以丧礼居之也，杀人众，以悲哀泣之。战胜，以丧礼处之。

【帛书甲本校勘】

夫兵者，不祥之器也。物或恶之，故有欲者弗居。

君子居则贵左，用兵则贵右。故兵者非君子之器也。兵者不祥之器也，不得已而用之，铦袭为上，勿美也。若美之，是乐杀人也。夫乐杀人，不可以得志于天下矣。

是以吉事上左，丧事上右。是以便将军居左，上将军居右，言以丧礼居之也。杀人众，以悲依立之。战胜，以丧礼处之。

第32章

【帛书甲本校勘复原通行文版】

道恒无名，朴虽小，而天下弗敢臣。侯王若能守之，万物将自宾。

天地相合，以雨甘露，民莫之令而自均焉。

始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。

譬道之在天下也。犹小谷之与江海也。

【帛书甲本校勘】

道恒无名，楃唯小，而天下弗敢臣。侯王若能守之，万物将自宾。

天地相谷，以俞甘洛。民莫之令而自均焉。

始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。

俾道之在天下也，犹小浴之与江海也。

第33章

【帛书甲本校勘复原通行文版】

知人者智也；自知者明也。

胜人者有力也；自胜者强也。

知足者富也；强行者有志也。

不失其所者久也；死不亡者寿也。

【帛书甲本校勘】

知人者知也，自知者明也。

朕人者有力也，自胜者强也。

知足者富也，强行者有志也。

不失其所者久也，死不忘者寿也。

第34章

【帛书甲本校勘复原通行文版】

道沨(fēng)呵，其可左右也。成功遂事而弗名有也。

万物归焉而弗为主，则恒无欲也，可名于小。

万物归焉而弗为主，可名于大。

是以圣人之能成大也，以其不为大也，故能成大。

【帛书甲本校勘】

道沨呵，其可左右也，成功遂事而弗名有也。

万物归焉而弗为主，则恒无欲也，可名于小。

万物归焉而弗为主，可名于大。

是以声人之能成大也，以其不为大也，故能成大。

第35章

【帛书甲本校勘复原通行文版】

执大象，天下往；往而不害，安平太；乐与饵，过客止。

故道之出言也，曰淡呵其无味也；视之不足见也；听之不足闻也；用之不可既也。

【帛书甲本校勘】

执大象，天下往。往而不害，安平大。乐与饵，过格止。

故道之出言也，曰谈呵其无味也。视之不足见也。听之不足闻也。用之不可既也。

第36章

【帛书甲本校勘复原通行文版】

将欲翕(xī)之，必固张之。

将欲弱之，必固强之。

将欲去之，必固举之。

将欲夺之，必固予之。是谓微明。

柔弱胜强，鱼不可脱于渊，邦利器不可以示人。

【帛书甲本校勘】

将欲拾之，必古张之。

将欲弱之，必古强之。

将欲去之，必古与之。

将欲夺之，必古予之。是胃微明。

友弱胜强，鱼不可脱于㴋，邦利器不可以视人。

第37章

【帛书甲本校勘复原通行文版】

道恒无名，侯王若守之，万物将自化。

化而欲作，吾将镇之以无名之朴。

镇之以无名之朴，夫将不欲。

不欲以静，天地将自正。

【帛书甲本校勘】

道恒无名，侯王若守之，万物将自化。

化而欲作，吾将阗之以无名之楃。

镇之以无名之楃，夫将不辱。

不辱以情，天地将自正。

第38章

【帛书甲本校勘复原通行文版】

上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。

上德无为而无以为也。

上仁为之而无以为也。

上义为之而有以为也。

上礼为之而莫之应也，则攘臂而扔之。

故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。

夫礼者，忠信之薄也，而乱之首也。

前识者，道之华也，而愚之首也。

是以大丈夫居其厚而不居其薄，居其实而不居其华。故去彼取此。

【帛书甲本校勘】

上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。

上德无为而无以为也。

上仁为之而无以为也。

上义为之而有以为也。

上礼为之而莫之应也，则攘臂而乃之。

故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而句礼。

夫礼者，忠信之泊也，而乱之首也。

前识者，道之华也，而愚之首也。

是以大丈夫居其厚而不居其泊，居其实不居其华。故去皮取此。

第39章

【帛书甲本校勘复原通行文版】

昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，侯王得一而以为天下正。

其诫之也，谓天毋已清将恐裂，谓地毋已宁将恐发，谓神毋已灵将恐歇，谓谷毋已盈将恐竭，谓侯王毋已贵以高将恐蹶(jué)。

故必贵而以贱为本，必高矣而以下为基。

夫是以侯王自谓孤寡不榖。此其贱之本与，非也？

故致数誉无誉。是故不欲禄禄(lù)若玉，硌硌(luò)若石。

【帛书甲本校勘】

昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以霝，浴得一以盈，侯王得一而以为天下正。

其致之也，胃天毋已清将恐莲，胃地毋已宁将恐发，胃神毋已霝将恐歇，胃浴毋已盈将将恐渴，胃侯王毋已贵以高将恐欮。

故必贵而以贱为本，必高矣而以下为基。

夫是以侯王自胃孤寡不榖，此其贱之本与，非也？

故致数与无与。是故不欲禄禄若玉，硌硌若石。

第40章

【帛书甲本校勘复原通行文版】

上士闻道，勤能行之。

中士闻道，若存若亡。

下士闻道，大笑之。弗笑，不足以为道。

是以建言有之曰：明道如昧，进道如退，夷道如类。

上德如谷，大白如辱，广德如不足。

建德如偷，质真如渝(yú)，大方无隅(yú)，大器免成，大音希声，大象无形，道褒无名。

夫唯道，善始且善成。

【帛书甲本校勘】

上士闻道，堇能行之。

中士闻道，若存若亡。

下士闻道，大笑之。弗笑，不足以为道。

是以建言有之曰：明道如费，进道如退，夷道如类。

上德如浴，大白如辱，广德如不足。

建德如偷，质真如渝，大方无愚。大器免成，大音希声，天象无刑，道褒无名。

夫唯道，善始且善成。

第41章

【帛书甲本校勘复原通行文版】

反也者，道之动也；弱也者，道之用也。

天下之物生于有，有生于无。

【帛书甲本校勘】

反也者，道之动也。弱也者，道之用也。

天下之物生于有，有生于无。

第42章

【帛书甲本校勘复原通行文版】

道生一，一生二，二生三，三生万物。

万物负阴而抱阳，冲气以为和。

天下之所恶，唯孤寡不榖，而王公以自名也。

物或损之而益，益之而损。

古人之所教，亦我而教人。

故强梁者不得其死，我将以为学父。

【帛书甲本校勘】

道生一，一生二，二生三，三生万物。

万物负阴而抱阳，中气以为和。

天下之所恶，唯孤寡不榖，而王公以自名也。

勿或损之而益，益之而损。

故人之所教，夕议而教人。

故强良者不得死，我将以为学父。

第43章

【帛书甲本校勘复原通行文版】

天下之至柔，驰骋于天下之至坚。

无有入于无间。吾是以知无为之有益也。

不言之教，无为之益，天下希能及之矣。

【帛书甲本校勘】

天下之至柔，驰骋于天下之致坚。

无有入于无间。五是以知无为之有益也。

不言之教，无为之益，天下希能及之矣。

第44章

【帛书甲本校勘复原通行文版】

名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？

甚爱必大费，多藏必厚亡。

故知足不辱，知止不殆，可以长久。

【帛书甲本校勘】

名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？

甚爱必大费，多藏必厚亡。

故知足不辱，知止不殆，可以长久。

第45章

【帛书甲本校勘复原通行文版】

大成若缺，其用不敝。

大盈若盅，其用不穷。

大直如屈，大巧如拙，大赢如肭(nà)。

躁胜寒，静胜热。清静可以为天下正。

【帛书甲本校勘】

大成若缺，其用不幣。

大盈若盅，其用不穷。

大直如诎，大巧如拙，大赢如㶧。

趮胜寒，靓胜炅。请靓可以为天下正。

第46章

【帛书甲本校勘复原通行文版】

天下有道，却走马以粪。

天下无道，戎马生于郊。

罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫憯于欲得。

故知足之足，恒足矣。

【帛书甲本校勘】

天下有道，却走马以粪。

天下无道，戎马生于郊。

罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫憯于欲得。

故知足之足，恒足矣。

第47章

【帛书甲本校勘复原通行文版】

不出于户，以知天下。

不窥于牖（yǒu），以知天道。

其出弥（mí）远，其知弥少。

是以圣人不行而知，不见而名，弗为而成。

【帛书甲本校勘】

不出于户，以知天下。

不规于牖，以知天道。

其出也㣆远，其知弥少。

是以圣人不行而知，不见而名，弗为而成。

第48章

【帛书甲本校勘复原通行文版】

为学者日益，闻道者日损。

损之又损，以至于无为，无为而无以为。

取天下也，恒无事，及其有事也，不足以取天下。

【帛书甲本校勘】

为学者日益，闻道者日云。

云之有云，以至于无为，无为而无不为。

欲取天下也，恒无事，及其有事也，不足以取天下。

第49章

【帛书甲本校勘复原通行文版】

圣人恒无心，以百姓之心为心。

善者善之，不善者亦善之，得善也。

信者信之，不信者亦信之，德信也。

圣人之在天下，歙歙（xī）焉，为天下浑心，百姓皆属耳目焉，圣人皆孩之。

【帛书甲本校勘】

圣人恒无心，以百省之心为心。

善者善之，不善者亦善之，德善也。

信者信之，不信者亦信之，得信也。

圣人之在天下，歙歙焉，为天下浑心，百姓皆属耳目焉，圣人皆孩之。

第50章

【帛书甲本校勘复原通行文版】

出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三，而民生生，动皆之死地之十有三。

夫何故也？以其生生也。盖闻善执生者，陵行不避兕虎，入军不被甲兵。

兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故也？以其无死地焉。

【帛书甲本校勘】

出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三，而民生生，动皆之死地之十有三。

夫何故也？以其生生也。盖闻善执生者，陵行不辟矢虎，入军不被甲兵。

矢无所椯其角，虎无所昔其蚤，兵无所容其刃，夫何故也？以其无死地焉。

第51章

【帛书甲本校勘复原通行文版】

道生之而德畜之，物形之而器成之。

是以万物尊道而贵德。道之尊，德之贵也。

夫莫之爵，而恒自然也。

道生之、畜之、长之、育之、亭之、毒之、养之、覆之。

生而弗有也，为而弗恃也，长而弗宰也，此之谓玄德。

【帛书甲本校勘】

道生之而德畜之，物刑之而器成之。

是以万物尊道而贵德。道之尊，德之贵也。

夫莫之爵而恒自然也。

道生之，畜之，长之，遂之，亭之，毒之，养之，复之。

生而弗有也，为而弗寺也，长而弗宰也，此之谓玄德。

第52章

【帛书甲本校勘复原通行文版】

天下有始，以为天下母。

既得其母，以知其子，既知其子，复守其母，没身不殆。

塞其兑（duì），闭其门，终身不勤。启其兑，济其事，终身不救。

见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明。毋遗身殃，是谓袭常。

【帛书甲本校勘】

天下有始，以为天下母。

既得其母，以知其子，复守其母，没身不殆。

塞其[门二心]，闭其门，终身不堇。启其闷，济其事，终身不棘。

见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，毋遗身央，是胃袭常。

第53章

【帛书甲本校勘复原通行文版】

使我絜有知，行于大道，唯迆是畏。

大道甚夷，民甚好径(jìng)。

朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文采，带利剑，厌饮食，资财有余。

是谓盗竽，非道也哉。

【帛书甲本校勘】

使我絜有知也，行于大道，唯他是畏。

大道甚夷，民甚好解。

朝甚除，田甚芜，仓甚虚，服文采，带利剑。厌饮食，赍财有余。

是谓盗夸，非道也哉。

第54章

【帛书甲本校勘复原通行文版】

善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不绝。

修之身，其德乃真；

修之家，其德有余；

修之乡，其德乃长；

修之邦，其德乃丰；

修之天下，其德乃博。

以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。

吾何以知天下之然哉？以此。

【帛书甲本校勘】

善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不绝。

修之身，其德乃真。

修之家，其德有余。

修之乡，其德乃长。

修之邦，其德乃夆。

修之天下，其德乃溥。

以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。

吾何以知天下之然兹？以此。

第55章

【帛书甲本校勘复原通行文版】

含德之厚者，比于赤子。

蜂虿(chài)虺(huī)蛇弗螫(zhē)，攫(jué)鸟猛兽弗搏。

骨弱筋柔而握固，未知牝牡(pìn mǔ)之会而朘(zuī)怒，精之至也。

终日号而不嚘(yōu)，和之至也。

知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。

物壮即老，谓之不道，不道早已。

【帛书甲本校勘】

含德之厚者，比于赤子。

逢虿虺地弗螫，攫鸟猛兽弗搏。

骨弱筋柔而握固。未知牝牡之会而朘怒，精之至也。

终日号而不嚘，和之至也。

和曰常，知和曰明，益生曰祥，心使气曰强。

物壮即老，胃之不道，不道蚤已。

第56章

【帛书甲本校勘复原通行文版】

知者弗言，言者弗知。

塞其兑，闭其門，和其光，同其尘，挫其锐，解其纷，是谓玄同。

故不可得而亲，亦不可得而疏；

不可得而利，亦不可得而害；

不可得而贵，亦不可得而贱；

故为天下贵。

【帛书甲本校勘】

知者弗言，言者弗知。

塞其闷，闭其门，和其光，同其尘，坐其阅，解其纷，是胃玄同。

故不可得而亲，亦不可得而疏；

不可得而利，亦不可得而害；

不可得而贵，亦不可得而浅。

故为天下贵。

第57章

【帛书甲本校勘复原通行文版】

以正治邦，以奇用兵，以无事取天下。

吾何以知其然也哉？

夫天下多忌讳，而民弥贫。

民多利器，而邦家滋昏。

人多智，而奇物滋起。

法物滋彰，而盗贼多有。

是以圣人之言曰：我无为而民自化；我好静而民自正。我无事，民自富。我欲不欲而民自朴。

【帛书甲本校勘】

以正之邦，以畸用兵，以无事取天下。

吾何以知其然也哉？

夫天下多忌讳，而民弥贫。

民多利器，而邦家兹昏。

人多知，而何物兹起。

法物滋章，而盗贼多有。

是以圣<人>之言曰：我无为而民自化。我好静而民自正。我无事，民自富。我欲不欲，而民自朴。

第58章

【帛书甲本校勘复原通行文版】

其政闷闷，其民惇惇。其政察察，其民㹟㹟。

祸，福之所倚；福，祸之所伏。

孰知其极？其无正也？

正复为奇，善复为妖。

人之迷也，其日固久矣。

是以方而不割，廉而不刺，直而不肆，光而不燿。

【帛书甲本校勘】

其正闷闷，其民屯屯。其正察察，其邦夬夬。

祸，福之所倚；福，祸之所伏；

孰知其极？其无正也？

正复为奇，善复为妖。

人之迷也，其日固久矣。

是以方而不割，兼而不刺，直而不绁，光而不眺。

第59章

【帛书甲本校勘复原通行文版】

治人事天莫若啬。

夫唯啬，是以早服。

早服是谓重积德。重积德则无不克，无不克则莫知其极。

莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。

是谓深根固柢，长生久视之道也。

【帛书甲本校勘】

治人事天莫若啬。

夫唯啬，是以蚤服。

蚤服是胃重积德。重积德则无不克，无不克则莫知其极。

莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。

是胃深根固氐，长生久视之道也。

第60章

【帛书甲本校勘复原通行文版】

治大国若烹小鲜。

以道莅天下，其鬼不神。

非其鬼不神也，其神不伤人也。

非其神不伤人也，圣人亦弗伤也。

夫两不相伤，故德交归焉。

【帛书甲本校勘】

治大国若亨小鲜。

以道立天下，其鬼不神。

非其鬼不神也，其神不伤人也。

非其申不伤人也，圣人亦弗伤也。

夫两不相伤，故德交归焉。

第61章

【帛书甲本校勘复原通行文版】

大邦者，下流也，天下之牝。

天下之交也，牝恒以静胜牡。

为其静也，故宜为下。

大邦以下小邦，则取小邦。

小邦以下大邦，则取于大邦。故或下以取，或下而取。

故大邦者，不过欲兼畜人，小邦者，不过欲入事人。

夫皆得其欲，则大者宜为下。

【帛书甲本校勘】

大邦者，下流也，天下之牝。

天下之郊也，牝恒以靓胜牡。

为其靓也，故宜为下。

大邦以下小邦，则取小邦。

小邦以下大邦，则取于大邦。故或下以取，或下而取。

故大邦者不过欲兼畜人，小邦者不过欲入事人。

夫皆得其欲，则大者宜为下。

第62章

【帛书甲本校勘复原通行文版】

道者万物之注也，善人之宝也，不善人之所保也。

美言可以市，尊行可以贺人。人之不善也，何弃之有。

故立天子，置三卿，虽有拱之璧以先驷马，不若坐而进此。

古之所以贵此者何也？不谓求以得，有罪以免与，故为天下贵。

【帛书甲本校勘】

道者万物之注也，善人之宝也，不善人之所宝也。

美言可以市，尊行可以贺人。人之不善也，何弃之有？

故立天子，置三卿，虽有共之璧以先四马，不善坐而进此。

古之所以贵此者何也？不胃求以得，有罪以免舆？故为天下贵。

第63章

【帛书甲本校勘复原通行文版】

为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。

图难乎其易也，为大乎其细也。

天下之难作于易，天下之大作于细。

是以圣人终不为大，故能成其大。

夫轻诺必寡信，多易必多难，是以圣人犹难之，故终于无难。

【帛书甲本校勘】

为无为，事无事，味无未。大小多少，报怨以德。

图难乎其易<也>，为大乎其细也。

天下之难作于易，天下之大作于细。

是以圣人冬不为大，故能成其大。

夫轻诺者必寡信。多易必多难，是以圣人犹难之，故终于无难。

第64章

【帛书甲本校勘复原通行文版】

其安也，易持也。其未兆易谋，其脆易泮，其微易散，为之于未有，治之于未乱。

合抱之木，生于毫末，九层之台，作于蔂土。百仞之高，始于足下。

为之者败之，执之者失之。

是以圣人无为也，故无败也；无执也，故无失也。

民之从事也，恒于几成而败之。故慎终若始，则无败事矣。

是以圣人欲不欲，而不贵难得之货。

学不学，而复众人之所过；

能辅万物之自然，而弗敢为。

【帛书甲本校勘】

其安也，易持也。其未兆易谋，其脆易泮，其微易散，为之于未有，治之于未乱。

合抱之木，生于毫末。九成之台，作于羸土。百仁之高，台于足下。

为之者败之，执<之>者失之。

是以圣人无为也，故无败也；无执也，故无失也。

民之从事也，恒于其成事而败之。故慎终若始，则无败事矣。

是以圣人欲不欲，而不贵难得之𦠽；

学不学，而复众人之所过；

能辅万物之自然，而弗敢为。

第65章

【帛书甲本校勘复原通行文版】

故曰：为道者非以明民也，将以愚之也。

民之难治也，以其智也。

故以智治邦，邦之贼也。以不智治邦，邦之德也。

恒知此两者，亦稽式也。恒知稽(jī)式，此谓玄德。

玄德深矣，远矣，与物反矣，乃至大顺。

【帛书甲本校勘】

故曰：为道者非以明民也，将以愚之也。

民之难治也，以其知也。

故以知知邦，邦之贼也。以不知知邦，邦之德也；

恒知此两者，亦稽式也。恒知稽式。此胃玄德。

玄德深矣，远矣，与物反矣，乃至大顺。

第66章

【帛书甲本校勘复原通行文版】

江海之所以能为百谷王者，以其善下之，是以能为百谷王。

是以圣人之欲上民也，必以其言下之；其欲先民也，必以其身后之。

故居前而民弗害也，居上而民弗重也。

天下乐推而弗厌也，非以其无争与？故天下莫能与争。

【帛书甲本校勘】

江海之所以能为百浴王者，以其善下之，是以能为百浴王。

是以圣人之欲上民也，必以其言下之；其欲先民也，必以其身后之。

故居前而民弗害也，居上而民弗重也。

天下乐隼而弗厌也，非以其无静与？故天下莫能与静。

第67章

（传世本第80章）

【帛书甲本校勘复原通行文版】

小邦寡民，使有十百人之器而毋用，使民重死而远徙。

有舟车无所乘之；有甲兵无所陈之。

使民复结绳而用之。甘其食，美其服，乐其俗，安其居。

邻邦相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。

【帛书甲本校勘】

小邦寡民，使有十百人之器毋用。使民重死而远徙。

有车周无所乘之，有甲兵无所陈之。

使民复结绳而用之。甘其食，美其服，乐其俗，安其居。

邻邦相望，鸡狗之声相闻，民至老死不相往来。

第68章

（传世本第81章）

【帛书甲本校勘复原通行文版】

信言不美，美言不信。

知者不博，博者不知。

善者不多，多者不善。

圣人无积，既以为人，己愈有；既以予人矣，己愈多。

故天之道，利而不害；人之道，为而弗争。

【帛书甲本校勘】

信言不美，美言不信。

知者不博，博者不知。

善者不多，多者不善。

圣人无积，既以为人，己俞有；既以予人，己俞多。

故天之道，利而不害；人之道，为而弗争。

第69章

（传世本第67章）

【帛书甲本校勘复原通行文版】

天下皆谓我大，大而不肖。

夫唯大，故不肖。若肖，细久矣。

我恒有三宝，持而宝之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。

夫慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能为成事长。

今舍其慈，且勇；舍其后，且先：则必死矣。

夫慈，以战则胜，以守则固。

天将建之，如以慈垣之。

【帛书甲本校勘】

天下皆胃我大，大而不宵。

夫唯大，故不宵。若宵，细久矣。

我恒有三葆，<市而宝>之，一曰兹，二曰检，三曰不敢为天下先。

夫兹，故能勇；检，故能广；不敢为天下先，故能为成事长。

今舍其兹，且勇；舍其后，且先：则必死矣。

夫兹，以单则胜，以守则固。

天将建之，女以兹垣之。

第70章

（传世本第68章）

【帛书甲本校勘复原通行文版】

善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者弗与，善用人者为之下。

是谓不争之德，是谓用人，是谓配天，古之极也。

【帛书甲本校勘】

善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者弗与，善用人者为之下。

是胃不诤之德，是胃用人，是胃<肥>天，古之极也。

第71章

（传世本第69章）

【帛书甲本校勘复原通行文版】

用兵有言曰：吾不敢为主而为客，吾不敢进寸而退尺。

是谓行(xíng)无行(háng)，攘无臂，执无兵，乃无敌矣。

祸莫大于无敌，无敌近亡吾宝矣。故称兵相若，则哀者胜矣。

【帛书甲本校勘】

用兵有言曰：吾不敢为主而为客，吾不进寸而芮尺。

是胃行无行，襄无臂，执无兵，乃无敌矣。

祸莫于于无适，无适斤亡吾吾葆矣。故称兵相若，则哀者胜矣。

第72章

（传世本第70章）

【帛书甲本校勘复原通行文版】

吾言甚易知也，甚易行也；而人莫之能知也，而莫之能行也。

言有君，事有宗。夫唯无知也，是以不我知。

知我者希，则我贵矣。

是以圣人被(pī)褐而怀玉。

【帛书甲本校勘】

吾言甚易知也，甚易行也；而人莫之能知也，而莫之能行也。

言有君，事有宗。夫唯无知也，是以不我知。

知<我>者希，则我贵矣。

是以圣人被褐而褱玉。

第73章

（传世本第71章）

【帛书甲本校勘复原通行文版】

知不知，尚矣；不知知，病矣。

是以圣人之不病，以其病病也，是以不病。

【帛书甲本校勘】

知不知，尚矣；不不知知，病矣。

是以圣人之不病，以其病病也，是以不病。

第74章

（传世本第72章）

【帛书甲本校勘复原通行文版】

民之不畏威，则大威将至矣。

毋狭其所居。毋厌其所生。夫唯弗厌，是以不厌。

是以圣人自知而不自见也，自爱而不自贵也，故去彼取此。

【帛书甲本校勘】

民之不畏畏，则大畏将至矣。

母闸其所居，毋猒其所生。夫唯弗猒是以不猒。

是以圣人自知而不自见也，自爱而不自贵也。故去被取此。

第75章

（传世本第73章）

【帛书甲本校勘复原通行文版】

勇于敢者则杀，勇于不敢者则活。

此两者或利或害，天之所恶，孰知其故？

天之道，不战而善胜，不言而善应，不召而自来，坦而善谋。

天网恢恢，疏而不失。

【帛书甲本校勘】

勇于敢者则杀，勇于不敢者则栝。

此两者或利或害，天之所亚，孰知其故？

天之道，不單而善朕，不言而善应，不召而自来，弹而善谋。

天网恢恢，疏而不失。

第76章

（传世本第74章）

【帛书甲本校勘复原通行文版】

若民恒且不畏死，奈何以杀惧之也？

若民恒是死，则而为者吾将得而杀之，夫孰敢矣。

若民恒且必畏死，则恒有司杀者。

夫代司杀者杀，是代大匠斲也。

夫代大匠斲(zhuó)者，则希不伤其手矣。

【帛书甲本校勘】

若民恒且畏不畏死，奈何以杀惧之也？

若民恒是死，则而为者吾将得而杀之，夫孰敢矣。

若民恒且必畏死，则恒有司杀者。

夫伐司杀者杀，是伐大匠斲也。

夫伐大匠斲者，则希不伤其手矣。

第77章

（传世本第75章）

【帛书甲本校勘复原通行文版】

人之饥也，以其取食税之多也，是以饥。

百姓之不治也，以其上有以为也，是以不治。

民之轻死，以其求生之厚也，是以轻死。

夫唯无以生为者，是贤贵生。

【帛书甲本校勘】

人之饥也，以其取食𨓚之多也，是以饥。

百姓之不治也，以其上有以为也，是以不治。

民之巠死，以其求生之厚也，是以巠死。

夫唯无以生为者，是贤贵生。

第78章

（传世本第76章）

【帛书甲本校勘复原通行文版】

人之生也柔弱，其死也筋仞坚强。

万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。

故曰：坚强者死之徒也；柔弱者生之徒也。

兵强则不胜，木强则烘。强大居下，柔弱微细居上。

【帛书甲本校勘】

人之生也柔弱，其死也筋仞贤强。

万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。

故曰：坚强者死之徒也；柔弱微细生之徒也。"

兵强则不胜，木强则恒。强大居下，柔弱微细居上。

第79章

（传世本第77章）

【帛书甲本校勘复原通行文版】

天下之道，犹张弓者也，高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。

故天之道，损有余而益不足；人之道则不然，损不足而奉有余。

孰能有余而有以取奉于天者乎？唯有道者乎？

是以圣人为而弗有，成功而弗居也。

若此其不欲见贤也。

【帛书甲本校勘】

天下之道，酉张弓者也，高者印之，下者举之，有余者损之，不足者补之。

故天之道，损有余而益不足；人之道则不然，损不足而奉有余。

孰能有余而有以取奉于天者乎？惟又道者乎？

是以圣人为而弗又，成功而弗居也。

若此其不欲见贤也。

第80章

（传世本第78章）

【帛书甲本校勘复原通行文版】

天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜也，以其无以易之也。

柔之胜刚，弱之胜强，天下莫弗知也，而莫能行也。

故圣人之言云，曰：受邦之垢，是谓社稷之主；受邦之不祥，是谓天下之王。

正言若反。

【帛书甲本校勘】

天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜也，以其无以易之也。

水之朕刚，弱之胜强，天下莫弗知也，而莫能行也。

故圣人之言云，曰受邦之訽，是胃社稷之主；受邦之不祥，是胃天下之王。

正言若反。

第81章

（传世本第79章）

【帛书甲本校勘复原通行文版】

和大怨，必有余怨，焉可以为善？

是以人执右契(qì)，而不以责于人。

故有德司契，无德司彻。

夫天道无亲，恒与善人。

【帛书甲本校勘】

和大怨，必有余怨，焉可以为善？

是以圣<人执>右介，而不以责于人。

故有德司介，无德司勶。

夫天道无亲，恒与善人。