虽然，禅宗对儒家、对道家有很大的影响，但面对现实世界时，禅宗只能空谈心性。不像基督教，有种现实的力量。道教学了禅宗之后，过去练外丹，现在开始练内丹；儒家学了禅宗之后，出现了心学。 ■ 文| 彭富春 这里还结合《坛经》中六祖悟道的三个环节，讲般若智慧。 第一个环节。慧能初见弘忍时，弘忍问：你这个野蛮人如何学佛？慧能答：野蛮人与僧人的确不同，但佛性有何差别？这里强调，人人都有佛性，人人都可以觉悟成佛，你和尚有佛性，我也有佛性。这里，他只有证悟了佛性“有”这点。 第二个环节。神秀作偈语，云：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”大家注意，神秀对自性和诸法空相的理解有两个错误。第一个，他着重于“有”相，而没有看到“空”相。“身是菩提树，心如明镜台”，身不是肉身，而是法身。心不是肉心，而是法心。身和心都是无相的。“时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”他可能证悟到我的身心是清净无染的，但外界客尘会来污染身心，所以要勤拂拭。他就没有证悟到，不仅身心是空的，外界也是空的，不仅我空，而且法空。他没有证悟到空有不二，一切万物即是有也是空。根本没有尘埃，无需打扫。所以，弘忍就批评他还没有悟道。我们看看慧能怎么说。 慧能云：“菩提本无树,明镜亦非台。本来无一物,何处惹尘埃。” 慧能不仅悟到了“有”，还悟到了“空”。但是他的“空”是用“无”来表达的。大家注意，这个也是容易导致误解的。“菩提本无树”，菩提不是无相的，菩提是觉悟，不能用相来描述；“明镜亦非台”，明镜已非台上的明镜，我的心灵也并非如同台架上的明镜，镜子是有台子的，“明镜亦非台”是汉语的省略表达；佛性本清净，没有污染，就是本来无一物。 大家注意，“本来无一物”不能理解成什么都没有。它是无常、无我、寂静涅槃。所以这时候，慧能悟到了无相，还悟到了“我空”、“法空”、一切皆空。这是慧能超过神秀的地方。不过，此时弘忍说慧能还没悟道。弘忍之所以说慧能没悟道，从世俗的层面讲，可能是为了保护慧能，慧能在五祖寺时只是一个临时工，一个临时工获得衣钵，肯定有人会迫害他。慧能到五祖寺只是为了学佛，但很多人到庙里去不只是为了学佛，还有为另外的东西。那么很多为了名和利的人就会去迫害他。这是从世俗的层面讲，是为了保护他。从另外一个层面讲，慧能当时只证悟到“空性”，没有证悟到“空有不二”。 第三个环节，弘忍三更半夜，在房间里，用袈裟挡住窗户，为慧能讲《金刚经》，当慧能听到“应无所住，而生其心”时，他说出了五句话，这五句话是在黄梅说的，这五句话才是慧能真正悟道的体现。“何其自性本自清净，何其自性本不生灭，何其自性本自具足，何其自性本不动摇，何其自性能生万法。”这五句话既讲了佛性的“有”也讲了佛性的“空”。“何其自性本自清净”，它就是自身，没有自身外的任何东西；“何其自性本不生灭”，不生不灭，寂静涅槃，这些都体现了“空”。“何其自性能生万法”，一切宇宙万物都是自性生出来的，这体现了“有”。 大家看看，直到这里，慧能才把伟大的禅性说出来。所以这个时候，弘忍把衣钵传给了慧能。前面讲的“菩提本无树，明镜亦非台”只是一半的见解，还没有真正地见到诸法实相。这个在我现在写的书里有详细的解释。这就是我给大家讲的禅的智慧的独特性。首先，心色如一；第二，空有不二。执著于“空”，长邪见；执著于“有”，也长邪见。整个慧能的思想，包括慧能之后的五家七宗的思想，最核心的智慧都是讲这几个字：心色如一，空有不二。 当然，我们要问，禅宗有没有局限？我认为它有它的局限。虽然是心色如一，空有不二，但它有它的局限。第一，重心不重色；第二，重空不重有；第三，这样一种伟大的智慧没有融入到现实世界中去。为什么禅宗后来在中国衰败，这就是原因。虽然，禅宗对儒家、对道家有很大的影响，但面对现实世界时，禅宗只能空谈心性。不像基督教，有种现实的力量。道教学了禅宗之后，过去练外丹，现在开始练内丹；儒家学了禅宗之后，出现了心学。 现在炒得比较热的王阳明，王阳明实际上就是把禅宗的话变成自己的话。比如说，王阳明在贵州龙场悟道，我很多年前就去朝拜过龙场。他悟出了什么？悟出，不在于物，而在于心。大家想想，慧能早就说了，佛陀早就说了。只不过他是儒家，他把释迦牟尼的话变成他的话，大家认为他很了不得。但是后来有个流弊，就是空谈心性。所以后来变成误己误国。所以这是它的局限。 本文作者系武汉大学哲学教授，著有系列学术专著“国学五书”（《论国学》、《论老子》、《论孔子》、《论慧能》、《论儒道禅》，均由人民出版社出版与发行）。本文选自作者在湖北黄梅四祖寺讲演录，由武汉大学哲学学院博士生徐璐同学根据讲座录音记录整理，在此致谢！讲演原题：禅与大智慧，本文标题为编者所加。 |
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