作者：康济麟
很多教科书赏析这首作品，总说苏轼是乐观的，是在强调人生应该积极有为，干什么事都要像鸟的爪子踏雪一样留下印记。但我觉得这种分析这种分析仅仅着眼了第一句。读完第二句，我就觉得苏轼是悲观的。“泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。”什么事都留不住，那我们还追求什么呢?你再努力，最后不还是个空吗?我陷入了深深的怀疑。苏轼是儒释道合一的思想者，他的作品里绝不仅仅只有儒家的积极进取，也更不可能只有悲观。从儒释道合一的思想的角度去想，或许我的理解和书上解释之间的矛盾就可以解决了。人生的本色就是无常，苏轼自己说“长恨此身非我有”，又说：“人生如逆旅，我亦是行人。”连我们自己的人生都是随时可能会失去的，也必然会失去的，更何况身外的种种呢?人生无常的观点不光苏轼一人懂得，古代很多文人都参悟到了，但境界有高有低。北宋晏殊笔下的《浣纱溪》：美虽美，但境界不够。岁月流逝，日出日落，这些事实在非人力可以挽留，纠结于这些只能是徒费心力，这只是停留在了抒发悲春伤秋的感情上了，却根本没有回答在这种人生的不确定、生命的短暂中我们该怎么做呢?晏殊没有答案。他位高权重，得到的东西太多太多，或许只是自己的青春中的激情与此生的荣华富贵吧。“夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内;或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至;及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽!古人云：'死生亦大矣。’岂不痛哉!每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫!故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。”王羲之也发现了人生无常的悲剧，年轻时的放浪形骸在晚年也必然会失去，但他和晏殊不一样的地方就在于，他知道逃避生死的区别没有什么作用，他选择了用文学的方式记录下自己的心迹和思想，和晏殊相比，至少逃离了悲观主义，是“有为”的了，但这个有为的境界还不够。在人生无常的重围中，有一个突围者。李白是十足的浪漫主义者，他面对人生无常的问题，表现出的乐观旷达往往是我们这些世俗的人无法企及的。“夫天地者万物之逆旅也;光阴者百代之过客也。而浮生若梦，为欢几何?古人秉烛夜游，良有以也。况阳春召我以烟景，大块假我以文章。会桃花之芳园，序天伦之乐事。群季俊秀，皆为惠连;吾人咏歌，独惭康乐。幽赏未已，高谈转清。开琼筵以坐花，飞羽觞而醉月。不有佳咏，何伸雅怀?如诗不成，罚依金谷酒数。”
天地不过是万物短暂存在的旅舍，光阴是来来往往的行人，一生就像梦一样，快乐的时候能有多少?李白的才华，几千年来无人能超越，但在现实中的功名上，李白追求一生都没有实现自己的志向，甚至不如《儒林外史》里的范进，“赐金放还”的归宿是何等的痛苦。但李白如何走出心灵的困境?他爱这个世界，爱世间的奇山大川香草树木，爱美酒带来的欢乐的感受，爱一觞一咏中，享受着文学带给我们超越生活的快乐。于是他说“俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月。”他可以通过自己奇幻的诗兴来解脱人生的烦恼，但我们凡人不可以。李白一生至少是不愁吃喝的，他在各地都结交权贵，渴望获得引荐，他甚至写过“生不愿封万户侯，但愿一识韩荆州。”这样的看起来有些谄媚的诗句。甚至于全国各地都有李白给当时在任的官员为夸耀功绩写的厅壁记，济宁任城有幸也有。在《任城县厅壁记》中，李白写下了：“行者让于道路，任者并于轻重。扶老携幼，尊尊亲亲，千载百年，再复鲁道。非神明博远，孰能契于此乎?白控奇东蒙，窃听舆论，辄记于壁，垂之将来，俾后贤之操刀，知贺公之绝迹者也。”
在他笔下，济宁仿佛是三皇五帝时期的大同社会了，但这又怎么可能呢?浪漫主义者也要养家糊口，李白只有为肉食者写文章才能换来安身立命的资本。我们不可能因写一篇表彰功绩的文章就换来锦衣玉食的财富，连普通稳定的工作都要付出极大的努力考出来。现在每天面临考学、就业，成家立业后又是房子、车子、票子，哪里能得一刻心灵的安闲?我们不是李白，没有他的才学和境界，我们必须面对这个烦恼的、不定的、仿佛我们求什么都求不来的无常人生。这样分析起来，人生仿佛是有点绝望的。在人生的追求中，我们可能付出了极大的努力，最后结果还是空，就算得到了，马上又会有下一个欲望出来折磨着我们，已被自己劳劳碌碌，死后一切成空。那为了避免失望，我们是不是应该放弃自己的坚守，放弃种种追求，选择“躺平”呢?新闻中说日本的青年进入了低欲社会，不结婚不生孩子，自己简简单单地过日子，这也是保护自己心灵不受外界烦扰侵犯的一种方式。这几年经济压力越来越大，我们中国的青年也有了这种趋向。但这究竟是无为的，更何况我们真的能放下一切吗?我们是有情之人，我们一生都不可能完全没有追求。你对某个人的爱和想得到他或她的执念，你希望能有一个稳定的工作让自己有大展拳脚的机会，乃至于你希望年迈的爷爷奶奶能多陪你几年，又到了几十年之后，我们面对年迈和老去的父母，对他们的留恋。人只要有善心、有爱心，不是大奸大恶、狼心狗肺的人，都会有愿望，有欲求。那我们该怎么办呢?苏轼的这首诗或许就告诉了我们答案。“人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。”人生在世，当然应该奋发有为，要让人生的每一步都踏踏实实走下去。前几日收拾高中的书籍，找到了当时一道题一道题总结出的二十本数学错题本，我有些沾沾自喜了，这也算是做到了“飞鸿踏雪泥”般有人生奋斗的印记了。“泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。”但一切又都是不定的，你得到的东西终究是会消失的、离开的。我好不容易考上大学，可四年的时光不过是一瞬，我又马上要失去大学的生活。我们最看重的东西，爱情、友情、亲情，也往往是必然要失去的。即使没有外力的干扰和作用导致的生离，最后总是逃不了死别。但会失去不代表就要不作为，就像学习，你全心全意投入了，是种下了你能考上理想学校的一个“因”，但具体得到怎样的'果’又多了太多外在的因素。可如果你不种下这个'因’，不去努力，你是注定与'果’无缘了。所以我们在这有所作为的时候，不要太执着于要有结果，结果往往真的不是我们能决定的，“三分尽人事，七分听天命。”人生都是不确定的、必然失去的，哪还有什么确定的、不变的东西?苏轼又写“老僧已死成新塔，坏壁无由见旧题。”佛教里讲“轮回”，我在苏轼这里悟透了一点点门道，老僧去世但舍利被放入佛塔，残破的墙壁上记载着前人的诗句，万事万物都不会真正的离我们而去，彷佛是转化成了别的方式在陪伴着我们，我们也将转换为别的物质继续存在着。所以不必在乎人生的得失。诗的最后“往日崎岖还记否，路长人困蹇驴嘶。”更是点明了人生需要有为。我们在人生中，必然有欲望，如对自己的学业，对工作，对爱人。如果我们不去追求学业，那必然成绩一塌糊涂;不去追求好工作，怕是免不了大街上要饭了;不去追求爱人，那往往是要孤独终老或仅仅找一个人搭伙过日子的人，不成爱情，更免不了生活的苦恼。我们的欲望决定了我们是生活在世间的“有情”的人，既然有情，那便一定要“有为”去追求，即使得不到，但至少奋斗过，种下过希望的种子。但有为往往容易急功近利，太追求结果，可我们必须认识到：人生都是无常的，眼下的奋斗与从中得到的快乐才是永恒的。太在乎得到，反而迷失了自我，陷入了“欲望”的陷阱中，不再是“有情”“有为”，而是“痴情”“乱为”，因为急于求成不符合规律急于求成地做事，那结果必然将会是事与愿违的，世间因此酿成的悲剧还少吗?人生苦短，但我们身为青年需要奋斗的时间还很长。愿我们在这个苦恼的，不定的世间，都能做一个“有情”“有为”的人。虽有追求，但不执迷于我们改变不了的事，比如最后有没有结果。我们只需做好现在，为那个最美好的结果种下一颗种子，静静等待它生根发芽，在每一天呵护好它，全心全意投入我们的情感。最后有没有结出我们想要的果，又有什么重要的呢?人生的快乐，或许就是这样得来的吧!
