哲学：态度决定认知体系

▌何谓哲学

哲学是人类对世界终极意义的认识和界定，是人类认识的结晶，是人们对事物认识的高度概括与总结，包含了人们的世界观与方法论。

是人们认识事物，改造世界和社会的有力工具和武器，是人们生活中的精神武器。

它在认识和界定中使我们了解世界，使世界在我们的意识中合理化，从而为我们提供心灵的慰藉。

为何是精神武器、心灵的慰藉？

人从一生下来，对这个世界原本一无所知、充满迷惘和恐惧，是人类的既有知识体系和教育帮助你建立了对这个世界的合理化认知，降低了在已知范围内对未知的恐惧。

但如果把你投入一个飞往宇宙深处的飞船上，或者投入一个完全陌生的黑暗环境中，或者现实点投入一个完全的陌生的行业，未知仍将带给你无限的恐惧和不安。

面对未知的恐惧，人类有三种认知态度或说认知阶段。

图：轴心时代的三大思想家

▌不设主体，感悟并融入到世界

面对未知，人类的本能只能是观察记录其表象规律，然后遵循表象规律，以解决现实生存的紧迫问题。

其内容主要围绕生存环境和生命本身。

其特点是：不设主体，只是忠实地观察、感悟和记录这个世界的呈象，外可达星空大宇宙，内可达身体小宇宙。

把呈象按照一定的规则体系建立关系，再利用关系去指导实践和融入世界。

当然也有自己的概念、符号和算法体系作为传承、教化和应用的工具。

但本质上并不去追求呈象及其关系的细节过程逻辑，只是关注呈象及其关系所带来的最终作用。

其目的是：关注解决当下现实问题，注重实用性，不提出也不解决是什么、从哪里来、到哪里去等终极问题。

其价值是：直接面向呈象这种结果本质，在一定范围内能低成本、较高效率的解决问题。

其不足是：不能深入事物过程本质，无法发现过程逻辑，须承受过程逻辑的批判。

这种态度的人类成果是民族学/民间学、神秘学/玄学。

▌以我为主体，主动定义世界

通过民族学/民间学、神秘学/玄学能解决当下现实问题，但还是要不停面对新问题出现的不安、以及对终极未知的恐惧。

于是我们需要以我为主体，对终极未知进行主动定义，结束一切未知。

其特点是：在已知基础上，对无穷未知进行先入为主的直接定义，对这个世界终极进行解释。

由于其来自自我定义，必须建立并依赖独立的自主意识形态或思想体系，通过角色符号、故事案例构成庞大的叙述体系，来解释一切现象和指导具体问题解决。

其目的是：一次性解决对未知的恐惧，建立精神共同主体。

其价值是：可实现灵魂的终极安定，如必要精神共同体具备组织性。

其不足是：独立自主意识形态或思想体系具备排它性，以及对终极未知的定义会受到科学成果的挑战，易产生冲突和精神崩塌。

这种态度的人类成果是宗教。

▌以世界为主体，积极探索共识并创造

在解决了当下现实问题的基础上，并通过主动定义获得暂时的灵魂安定后，但在解决具体问题的过程中，人类的精英发现了某些过程逻辑。

这些确定的、反复出现的过程逻辑全面挑战了神秘学/玄学对呈象及其关系的描述、宗教角色符号及其故事案例的叙述，于是激发人类去积极发现具备共识特性的过程逻辑。

其特点是：发现的系列过程逻辑能够层层自洽，采用精确概念、符号和算法构建了庞杂而又稳定的阐释体系，人类可利用阐释体系创造复杂、全新的人造世界。

体现的是人类以最成熟态度对世界进行认知和改造。

其目的是：解决过程逻辑对既有成果的挑战问题，形成人类共识，建立真正的、永久的人类精神共同体。

其价值是：构建了人类的精神共识，并让未知远离当下，进入人造世界。

其不足是：尽管未知已足够远离当下，但仍要面对终极未知的不安、恐惧和无助。

这种态度的人类成果是科学。

▌关系

综上，神秘学/玄学、宗教和科学三者是一体的，各有价值。作为人类的不同态度或阶段成果，三者是可以互相成就和完善的。

科学作为最为积极、最后阶段的成果，是人类理所当然的精神共同体，可全面作用和更新前两者，无需多言。

神秘学/玄学处于大局视野，能看到科学进入过程逻辑看不到的东西，可为科学提供线索和指导，典型事实如青蒿素的发现。

宗教的主体性、组织性和带来的灵魂安定，可以为人类精英提供良好的探索环境，典型事实是牛顿科学成果来自宗教驱动。

总体架构如下图所示。

图：态度决定认知体系

（全文完）