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我是那 ——室利·尼萨迦达塔·马哈拉吉的开示录 I AM THAT 室利·尼萨迦达塔·马哈拉吉 著 灵智宝鬘翻译团队 中译 对话016： 心无所求乃是至福 提问者：我见过许多觉悟者，但从未见过一个解脱者。你是否遇到过一个解脱者，或者，解脱是否意味着，除了放弃其他事情外，还须放弃身体？ 尼萨迦达塔：你指的觉悟和解脱是什么？ 问：觉悟，我指的是一种宁静、贤善和清丽的美妙体验，当世界有了意义，就会出现一种实质上和本质上都无所不在的统一。虽然这种体验并不持久，但却难以忘记。它在心中闪耀，既让人追忆又让人怀念。我知道我在说什么，因为我有过这样的体验。 我所说的解脱，则是指永久地处于那种美妙的状态。而我想问的是，解脱与身体的存活之间，是否并不相互矛盾？ 尼：身体妨碍了你吗？ 问：身体是如此地脆弱和短暂。它滋生了欲求和渴望，严重地限制住了一个人。 尼：那又怎样呢？跟身体相关的事情，若是受到了限制，那就限制吧。但是，解脱应该是将真我从其错误的、自我设定的观念中解放出来；解脱不包含在某种特定的体验中，无论那种体验多么绚丽。 问：解脱能是永恒的吗？ 尼：一切体验都有时间限制。凡是有开始的，就会有一个结束。 问：那么，解脱，若是按照我的定义，是不存在的吗？ 尼：恰恰相反，人永远都是解脱的。 你存在，既能有意识地存在，也能没有意识地存在——无人可以抹杀掉这一点。你是否知道，自己有时不存在，或没有意识？ 问：可能我不记得了，但这并不证明我偶尔失去过意识。 尼：为什么不把眼光从体验转到体验者上呢？你能做出的唯一真实陈述就是，“我存在”，为什么不去彻底领悟这一事实全部的重要性呢？ 问：如何做到呢？ 尼：没有如不如何的问题。只是专注于“我在”的感觉，融入其中，直到你的心和感觉融为一体。反复地尝试，偶然间你会发现注意力和亲密感之间的恰当平衡，从而，你的心会牢牢地稳定在“我在”的想法上或感觉中。无论你想什么、说什么或做什么，这种不变的、有亲密度的存在感，一直会是心中永远都在那里的背景。 问：你称它为“解脱”？ 尼：我称它为“本然”——毫无造作、愉快地存在着、了知着和行动着。这有什么不妥吗？何必要认为它就必须得非同寻常，以至于还期待着身体立即就能泯灭呢？身体有什么问题吗，它就应该消失？是你对身体的态度有问题，要扭转过来，不要去管身体。但也不要骄纵身体，更不要折磨身体。只是让它继续存在下去，让它的行为大部分时间都发生在低于意识能觉察到的门槛之下。 问：我怀念那种美妙的体验，这一直困扰着我。我想重复出同样的体验。 尼：因为你想要它们回来，所以你更不可能重新获得。任何渴望，都阻挡了所有更深层次的体验。对于一颗清楚地知道自己想要什么的头脑来说，没有什么有价值的事情会发生。因为，头脑所能想象和想要的东西，都没有任何价值。 问：那么，什么是值得要的？ 尼：要，就要要最好的——获得最高的幸福，享受最大的自由。而心无所求，乃是至福。 问：没有欲望的自由不是我想要的那种自由。我想享有能实现我的渴望的自由。 尼：实现自己的渴望，你的确有这种自由。事实上，一直以来你没做别的，就只在做这件事。 问：我努力过，但遇到的障碍让我心力交瘁。 尼：那就克服它们。 问：做不到，我太无能了。 尼：是什么使你无能的？什么是无能？别人都实现了自己的愿望，你为什么就不能呢？ 问：一定是因为我缺乏动力。 尼：你的动力怎么了？去哪了？难道不是因为你拆分了它们，将其分散到这么多矛盾的欲望和追求中去了吗？你不会有无限的动力可供驱使的。 问：为什么没有？ 尼：你的目标小而低，它们不需要更多能量。只有上帝的动力是无限的——因为“他”对他自己，一无所求。若是能像“他”一样，你所有的愿望都会得到满足。你的目标越高，心愿越大，你就会有越多的动力来实现它们。若渴望利益所有人，整个宇宙都将一道与你合作。但是，如果你只想让自己快乐，你就必定需要通过艰辛的方式去获得。在渴望点什么之前，目标必须先要是值得渴望的。 问：我从事哲学、社会学和教育方面的研究。“了悟真我”在成为我能够梦想一下的事情之前，我觉得我需要在心智上有更大的提升。我走在正确的轨道上吗？ 尼：为了谋生，的确需要具备某些专业知识。一般的知识对智力也可以起到培养的作用，这毫无疑问。但是，如果你打算用一生的时间来积累知识，你就会在自己周围筑起一堵围墙。若是要超越心智，并不需要把心智在方方面面都打理得妥妥当当。 问：那么需要什么呢？ 尼：不去相信你的心智，而是去超越。 问：我应该在心智之外找到什么呢？ 尼：找到存在、能知和喜悦的直接体验。 问：一个人要如何超越心智？ 尼：有许多地方可以入手，都通向同一个目的地。你可以首先让自己的行为变得无私，放弃对行为结果的追求；然后你可以放下思考，最后放下所有欲望。这其中，“放下”（tyaga）是操作的关键。或者，你可以不理会任何你想要的东西，不理会正在想、正在做的事情，而只是安住于“我存在”的想法和感觉中，在心中坚定地专注于“我在”。各种各样的觉受体验都可能会出现在你身上，但任何可感知到的，都是短暂的，只有“我在”会继续存在——要在这一见地中保持不动摇。 问：把全部生命都用在这种修行上，我做不到。我有我的职责。 尼：尽管放手去履行你的职责。但做事的时候，不要太投入；做有益的、不会带来痛苦的事情，这样你就不会被绊住。各行各业你都可以从事，并以最大的热情去面对，但在内心要保持自由和安宁，有一颗像明镜一样的心，它映照出了所有事物，但自身却不受影响。 问：这样的境界是做得到的吗？ 尼：如果做不到，我就不会谈论了。何必去白日做梦呢？ 问：每个人都在引经据典。 尼：那些只知道经文的人啥都不懂。知行必须合一。我知道自己在说什么，这不是阅读或道听途说得来的。 问：我在一个教授手下学习梵文，但我真正在做的，只是阅读典籍。我在寻求“了悟真我”，我是来获得所需的指引的。请告诉我，我该怎么做？ 尼：既然你已经读过了典籍，为什么还要问我呢？ 问：典籍给了一个大致的方向，但还需要面对面的指示。 尼：你自己的真我就是你真正的老师（sadguru）。外在的老师（Guru）只是一个重要的阶段，而只有你内在的老师，才会和你一起走向目标，因为“他”就是目标。 问：内在的老师不容易接近。 尼：既然他在你里面，和你在一起，接近起来就不会太困难。向内看，你会找到他的。 问：当我向内看时，我找到的只是各种觉受和感觉、想法和情绪、欲望和恐惧、回忆和期盼。我沉溺在这片云雾中，看不到还有其他什么东西。 尼：能看到这一切，也能看到“空”（the nothing）的那个，就是内在的老师。只有“他”存在，而其他的一切都只是看似存在。“他”就是你的本来面目（swarupa），是你的希望和解脱的保证；找到他并抓牢他，你就安全了，就能获救。 问：我相信你，但当真的找到这个内在的真我时，我发现它从我手中溜走了。 尼：“从我手中溜走”的想法，从何而来的？ 问：就是头脑中冒出来的。 尼：那知道头脑的是谁？ 问：头脑的见证者知道头脑。 尼：有没有人来到你跟前，跟你说：“我是你头脑的见证者”？ 问：当然没有。他本来就只是头脑中的另一个想法。 尼：那么谁是见证者？ 问：“我在”。 尼：你看，你知道谁是见证者，因为，你就是见证者。并不需要看到见证者就立在你面前。在这里，做到就是知道。 问：是的，我明白我就是见证者，是觉知本身。但这对我有什么好处呢？ 尼：这是个好问题！你期待会有什么好处呢？知道自己是什么，还不够好吗？ 问：“认知真我”有什么用？ 尼：它帮助你了解你不是什么，并使你远离错误的想法、欲望和行为。 问：如果我只是见证者，那么对与错又有什么关系呢？ 尼：能帮助你认识自己，这就是正确的，起阻碍作用的，则是错误的。认知了真我即是幸福，而忘记真我，则是种悲苦。 问：见证者，也即觉知，它就是真我吗？ 尼：它是实相在心智（buddhi）中的投影。实相则是超越的。见证者是你需要穿过去的门，穿过它你就超越了。 问：禅修的目的是什么？ 尼：把假的看作是假的，这就是禅修。必须一直坚持下去。 问：有人告诉我们要经常打坐。 尼：每天认真练习，明辨真与假，并舍弃虚假，这就是禅修。可以用来入门的禅修有很多种，但最终都会融合成同一种禅修。 问：请告诉我，哪条道路是通往觉悟的捷径。 尼：没有哪条道路是捷径，又或是遥途，但有些人比较认真，有些人则比较不认真。我可以告诉你我自己的情况。我人很愚钝，但我信任我的师父。他让我做什么，我就做什么。他让我专注于“我在”——我做到了；他告诉我，我超越了一切可感知的和可想象的——我相信了。我把我的心和灵魂都交给了他，还有我全部的精力和我全部的空闲时间（我必须工作以养活家庭）。由于信任和认真，我在三年内证悟了自己的本来面目（swarupa）。 你可以选择任何适合你的方式；你认真的程度将决定你进步的速度。 问：还能再多给我点提示吗？ 尼：要稳稳地安住于知道“我在”的这一觉知中。这是一切努力的开端，也是一切努力的终点。 |
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