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顾氏向为江东望族，其源出三国时期的东吴丞相顾雍，此后，“顾氏世为江东四姓之一（其他三姓为朱、张、陆），五代时由吴郡徙徐州，南宋时迁海门，已而复归于吴，遂为昆山县之花浦村人。” 顾济家族“先世居昆山新安乡，弘治中析置太仓，因隶焉。”顾济的父亲顾鉴又从太仓迁至昆山千墩，“复为昆山人”。 顾济家族是明清时期苏州著名的官宦世家与书香门第，著名学者顾炎武是这一家族的典型代表人物。 顾溱，顾珩孙，顾鉴子，字梁卿，号小泾，登正德十六年（1521年）辛巳科进士，由南京工科给事中累官至广东按察司佥事。 顾济，顾溱弟，字舟卿，号思轩，正德十二年（1517年）丁丑科进士及第，授行人司行人，擢刑科给事中，武宗朱厚照南巡返京，卧病豹房，仅有江彬等阉人服侍左右，顾济上疏请求武宗远宦官，择廷臣入侍，不报。世宗朱厚熜登基改元，连上八疏进谏，卒不纳。遂请终养归，卒于家。顾“济与兄（顾）溱并任南北给事，势望光鲜，而（顾）济尤嘉惠乡土，有长者风。” 顾章志，顾济次子，顾炎武曾祖，字行之，嘉靖三十二年（1553）癸丑科进士及第，授行人，当时，严世蕃以官位笼络人心，不少士子争相逢迎拍马，顾章志独不往。迁行人司副司正，升刑部员外郎，出为江西饶州府知府，擢湖广副使，乞养归。丁内艰，服除，补广西副使，进贵州参政，擢按察使，转南京光禄寺卿，调任应天府尹，官终南京兵部右侍郎。次子顾绍芾，字德甫，号梦庵，诸生，博学工诗善书法，著有《梦庵集》传世。 顾绍芳，顾章志长子，字实甫，号学海，中万历五年（1577）丁丑科进士，选翰林院庶吉士，深得大学士王锡爵的器重，适逢其父因病家居，遂亦移疾归侍，起补翰林院检讨，父丧归，服除，进经筵日讲官，迁左春坊左赞善，复移疾归。不两年卒，年四十七。顾绍芳为人“性廉，一介不苟取。里人有暮夜怀金以居间请者，峻却之。独好行义，尝立义学以教族人，又出私囷若干，以助役倡，人以此益贤之。” 异母弟顾绍芾、顾绍芬，从兄顾绍夔。子二：顾同德、顾同应。 顾同应，顾绍芳次子，字仲从，十岁而孤，颖敏好学，精举子业，工诗文。为诸生七试不售，两中副榜，以父荫为国子监生，不久卒，年四十三。著有《药房秋啸》等集。长子顾缃，字遐篆，天才俊逸，举人出身，惜其年不永，年未四十而卒。 顾炎武，顾绍芳孙，顾同应之仲子，原名绛，又名顾继绅、顾圭年，字忠清，明亡后，更名炎武，别字宁人，号亭林，学者称其为“亭林先生”。因从叔顾同吉（顾绍芾独子）18岁时未婚而亡，无嗣，因此，刚生下不久的顾炎武被过继给顾同吉为子，随守节的嗣母王氏生活。嗣母王氏出身于书香门第，博学多才，因此，从小就受到了良好的教育。顾炎武自小聪慧，读书目十行下。见明季多故，读书讲求经世之学。明南都亡，奉嗣母王氏避兵常熟，曾参加反清复明运动，失败后，返家侍母。嗣母王氏是一个具有民族气节的人，在明亡后绝食而亡，死前告诫顾炎武不要与满清贵族合作，因此，顾炎武终其一生为明遗民。顾“炎武自负用世之略，不得一遂，所至辄小试之。垦田于山东长白山下，畜牧于山西雁门之北、五台之东，累致千金。遍历关塞，四谒孝陵，六谒思陵，始卜居陕之华阴。谓“秦人慕经学，重处士，持清议，实他邦所少；而华阴绾毂关河之口，虽足不出户，亦能见天下之人、闻天下之事。一旦有警，入山守险，不过十里之遥；若有志四方，则一出关门，亦有建瓴之便。乃定居焉。” 顾炎武为明清之际的著名学者，他“生平精力绝人，自少至老，无一刻离书。所至之地，以二骡二马载书，过边塞亭障，呼老兵卒询曲折，有与平日所闻不合，即发书对勘；或平原大野，则于鞍上默诵诸经注疏。尝与友人论学云：'百余年来之为学者，往往言心言性，而茫然不得其解也。命与仁，夫子所罕言；性与天道，子贡所未得闻。性命之理，着之易传，未尝数以语人。其答问士，则曰'行己有耻’，其为学，则曰'好古敏求’。其告哀公明善之功，先之以博学。颜子几于圣人，犹曰'博我以文’。自曾子而下，笃实无如子夏，言仁，则曰'博学而笃志、切问而近思’。今之君子则不然，聚宾客门人数十百人，与之言心言性；舍多学而识以求一贯之方，置四海之困穷不言，而讲危微精一；是必其道高于夫子，而其弟子之贤于子贡也。孟子一书，言心言性亦谆谆矣，乃至万章、公孙丑、陈代、陈臻、周霄、彭更之所问，与孟子之所答，常在乎出处去就辞受取与之间。是故性也、命也、天也，夫子之所罕言，而今之君子之所恒言也。出处去就辞受取与之辨，孔子、孟子之所恒言，而今之君子之所罕言也。愚所谓圣人之道者如之何？曰'博学于文，行己有耻’。自一身以至于天下国家，皆学之事也。自子臣弟友以至出入往来辞受取与之间，皆有耻之事也。士而不先言耻，则为无本之人；非好古多闻，则为空虚之学。以无本之人，而讲空虚之学，吾见其日从事于圣人，而去之弥远也。” 入清后，顾炎武曾因小人诬陷而短暂被捕入狱，据清人陆以湉记载：“先是苏州沈天甫、施明、夏麟奇、吕中伪造《忠节录》，托名已故祭酒陈仁锡，讥毁本朝，罗列江南、北之名士巨室，以为挟害之具。又伪造原任阁辅吴甡一序，诈其子中书吴元莱银二千两。事发，刑部定谳，即将沈天甫等斩决，此康熙五年中事也。次年莱州即墨黄指挥培之仆姜元衡删易此书，增入黄氏唱和诗，控其主与兄弟子侄作诗诽谤本朝，又与顾亭林搜辑诸人诗，皆有讪语。处士于七年二月在京师闻之，即出都抵济南，幽絷半年，因援沈天甫故牍，谓姜元衡所控之书，即沈天甫等陷人之书，事旋解，株连二十余人均得开释。处士赋诗六章纪其事，有“伟节不西行，大祸何由解”之句。又末章云：“天门詄荡荡，日月相经过。下闵黄雀微，一旦决网罗。平生所识人，劳苦云无他。骑虎不知危，闻之元彦和。尚念田画言，此举岂足多！永言矢一心，不变同山阿。” 顾炎武作为明代遗老，品德高洁，不与清统治者同流合污，表现出了强烈的民族气节，与吴梅村、钱谦益之流人品之高下，形成了鲜明的对比。康熙十七年（1678）正月举博学鸿儒科，“阁臣争欲以遗民顾炎武荐。炎武预令诸门人之在京者辞曰：'绳刀俱在，无速我死。’众乃止。或曰：'先生盍亦听人一荐？荐而不出，其名愈高矣。’炎武笑曰：'此所谓钓名者也，吾岂为之哉？’同时有魏裔介者，罢相家居，恒谓人曰：'吾不羡东阁辅臣，而羡公车征士。’柏乡县令闻之，称于监司，将之，监司曰：“焉有元老而赴词科者？”遂不敢荐。迷哉！裔介钓名犹不可，而况垂涎乎？人之度量，相越远矣。”顾炎武生性耿介，洁身自好，他曾说过：“北方之人，饱食终日，无所用心。南方之人，群居终日，言不及义，好行小慧。”其外甥徐乾学、徐元文兄弟有一次邀请他夜饮，结果导致他大发雷霆：“古人饮酒卜昼不卜夜，世间惟淫奔、纳贿二者夜行，岂有君子而夜行者乎？” 顾炎武作为一代鸿儒，为人虚怀若谷，他“广交贤豪长者，虚怀商榷，不自满假。作广师篇云：'学究天人，确乎不拔，吾不如王寅旭（名锡阐）；读书为己，探赜洞微，吾不如杨雪臣；独精三礼，卓然经师，吾不如张稷若（名尔歧，学者称蒿庵先生）；萧然物外，自得天机，吾不如傅青主（即傅山）；坚苦力学，无师而成，吾不如李中孚（李颙，号二曲）；险阻备尝，与时屈伸，吾不如路安卿；博闻强记，群书之府，吾不如吴志伊（名志伊）；文章尔雅，宅心和厚，吾不如朱锡鬯（彝尊）；好学不倦，笃于朋友，吾不如王山史（名宏撰）；精心六书，信而好古，吾不如张力臣（张绍，号亟斋）。至于达而在位，其可称述者，亦多有之，然非布衣之所得议也。’” 顾炎武治学，不事奢华，讲究经世致用，反对空谈性命，主张“天下兴亡，匹夫有责”，开清代朴学之风，尝言：“五经有大全，而经学衰矣。宜广集宋、元说经诸书，无论当否，悉贮之。”先生无书不读，而识力又高，宜其为此说也。愚以经衰于阙略，亦未始不晦于太广。若无论当否悉贮之，正恐识力不定者易误。” 顾炎武之著述，“凡国家典制、郡邑掌故、天文仪象、河漕兵农之属，莫不穷原究委，考正得失，撰《天下郡国利病书》百二十卷；别有《肇域志》一编，则考索之馀，合图经而成者。精韵学，撰《音论》三卷。言古韵者，自明陈第，虽创辟榛芜，犹未邃密。炎武乃推寻经传，探讨本原。又《诗本音》十卷，其书主陈第诗无协韵之说，不与吴棫本音争，亦不用棫之例，但即本经之韵互考，且证以他书，明古音原作是读，非由迁就，故曰《本音》。又《易音》三卷，即周易以求古音，考证精确。又《唐韵正》二十卷，《古音表》二卷，《韵补正》一卷，皆能追复三代以来之音，分部正帙而知其变。又撰《金石文字记》、《求古录》，与经史相证。而《日知录》三十卷，尤为精诣之书，盖积三十余年而后成。其论治综核名实，于礼教尤兢兢。谓风俗衰，廉耻之防溃，由无礼以权之，常欲以古制率天下。炎武又以杜预左传集解时有阙失，作《杜解补正》三卷。其他著作，有《二十一史年表》、《历代帝王宅京记》、《营平二州地名记》、《昌平山水记》、《山东考古录》、《京东考古录》、《谲觚》、《菰中随笔》、《亭林文集》、《诗集》等书，并有补于学术世道。” 顾炎武作为明清之际的一代大儒，在中国古代学术史上占有重要的地位。 |
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