  我们继续我国著名的思想家，墨家学派创始人墨子的思想，我们分享《墨子》的第二十二篇：《天志》，“天志”分为上中下三篇，什么是“天志”？ 也就是“天的意志”，也可以解释成“天意”、“天道”。 01 知天志而不顺天命 在《天志》的后面，墨子还有三篇《非命》，这两个话题其实是针锋相对的，墨子推崇天意，也就是我们做事要顺应天意，或者说天道，但是我们不能顺从“天命”也就是“非命”，这两个命题看起来有点矛盾，为什么一方面要顺应天志，而一方面又不能顺从“天命”呢。 通俗来理解是：知天志而不顺天命，天志和天命是不一样的。 “天”是我们古代思想的最高范畴，天命、天子、天下这些理念都是最高的，但是各家对于“天”的理解有一些不同。 我国著名的哲学家冯友兰先生曾把历代对“天”的诠释概括为五种： 02 对“天”的诠释概括为五种 第一个是，与地相对的物质的天； 第二个是，按法度运行的自然的天，老子说“人法地、地法天、天法道、道法自然”； 第三个是，有人格的主宰的天，类似西方的上帝； 第四个是，不以人的意志为转移的命运的天，就像孟子说的：“若夫成功则天也”，孔子说的：“五十而知天命”；第五个是，宇宙最高原理的义理的天，比如《中庸》说“天命之谓性”的“天”。这是冯友兰先生对古代思想中“天”的划分。 而墨子在《天志》中的“天”是第三种，有人格属性的“天”，而在《非命》中的“天”，这是第四种，表示掌管人命运的“天”，但是墨子反对人的命运上天注定的说法，所以提出了“非命”，我们下一篇讲。 我们还是来聊聊，墨子的“天志”究竟讲了什么？ 03 “天志”有三个方面的能力 墨子是赋予了“天”一种人格化，也就是说，天也是像人一样，有意志的，而且是这种意志是高于人类的。 这种“天志”有三个方面的能力。 首先，天能分别善恶。怎么知道上天希望义而憎恨不义呢？墨子说：天下之事，有义的就生存，无义的就死亡；有义的就富有，无义的就贫穷；有义的就会得到治理，无义的就会导致混乱。 所以，我们可以看出，天能区分善恶，义和不义。 其次，天能主宰得失。怎么知道天可以主宰得失呢？ 墨子说：从前三代圣王禹、汤、文王、武王，这些是顺从天意而得到了赏赐的；从前三代暴王桀、纣、幽王、厉王，这些是违反天意而得到了惩罚的。 天不仅能感知善恶，还能弘扬好的，而惩戒不好的。 最后，天能知晓一切。怎么知道天能知晓一切呢？ 墨子说：今天我们每个人都身处天下，如果得罪了上天，那么就无处可逃了。 04 “天”是一个人格化的“天” 所以，其实 在墨家思想中，“天”是一个人格化的“天”，他能分别善恶，能明辨是非，能知晓一切，还能掌管一切奖励和惩罚。 那墨子的“天志”或者“天意”到底是什么呢？其实就是“爱人利人”，墨子说：“爱人利人，顺天之意，得天之赏者有之；憎人贼人，反天之意，得天之罚者亦有矣”。 更进一步，我们怎么知道“天”是爱人利人的呢？墨子是从“家”开始来论述的，一家之长必然希望一家人互相帮助，不希望互相伤害，这是很自然的道理。 同理，一村之长必然希望一村的人互相扶持，一县之长必然希望一县的人同舟共济，同样的道理，一国之君，也希望自己的老百姓能生活幸福，那么天呢？当然“天”也希望行大义于天下，爱人利人。 05 “三表法”：有本、有原、有用 同时墨子在上中下三篇《天志》中，还列举了大量古代圣王的例子，来阐述了我们为什么要顺从“天意”，才是大道。最后，墨子说：顺应天意的，就是仁义的统治，而违背天意的，就是暴力的统治。这和前面墨子的“兼爱、非攻”思想是一脉相承的。 其实，可以看出墨子赋予了“天”人格化的属性，一种善良的意志，而且这种意志是有事实根据的，墨子把这种善良的意志具体化，还进行了相应的论证，这就是墨家思想的特点，讲究事实和论辩，这其实就是墨子的辩证思想，我们常常称之为“三表法”：有本、有原、有用。 具体内容我们下一期再聊。 |
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