|
作者心语
（藉事悟理理方真，以理理事事始成） 钝与锐 (讲于2018年1月1日)  世人往往是褒锐而贬钝的。比方说，喜欢敏锐的人多，喜欢厚钝的人少；褒扬锐意进取、锐意改革的人多，而关注默默无闻打基础的人少。但是，任何事情都需要讲平衡。锐意必要，钝意也不可少。如果只讲锐意的话，首先，这种锐意未必在任何时候都适用。第二，如果一味锐下去，效果肯定会受限。第三，这种做法很难持续。 举例来说，一把斧头，斧刃是锐，而斧锤和斧柄则是钝。一把锥子也是这样，既有锥尖儿，也有锥把儿。锥尖儿是锐，锥把儿是钝。试想一下，如果只有斧刃和锥尖儿，没有斧锤和锥把儿，那是既不会很好地发挥作用，更不能持久用下去的。
做人也是这样，需要敏锐的时候呢，固然是敏锐一点好，需要厚钝的时候，厚钝就显得更加重要。聪明伶俐固然好，但没有厚道实在做基础的话，必然会流于疏狂滑头一边去。做事业也是这个道理，既要效法乾道的自强不息，又要遵从坤道的厚德载物，该锐意改革的时候就锐意改革，该韬光养晦的时候就韬光养晦。如此，才是《易经》阐述的大道，才是综合儒家和道家学说的精义。如果只强调其中一个方面，那这种做法，既不能可持续又易导致偏差。
（净心而已） 烦恼和短见，都是自寻的 (讲于2018年1月2日) 有两个词儿，很值得深思，一个是“自寻烦恼”，一个是“寻短见”。先说自寻烦恼。烦恼都是自寻的，不是别人强加给自己的。所以，有自寻烦恼的说法，没有他寻烦恼的说法。烦恼不是本来就存在的，而是自己寻找出来的。寻短见也是这个道理。那我说，可以寻金寻银寻快活，为什么要去寻烦恼寻短见呢？人为什么会烦恼呢？因为不智慧、不明白，无明所以烦恼。智慧了，烦恼就没了，“仁者无敌人，智者无困厄”，即是此意。
当你已经形成习气，烦恼已然源源不断地被寻出来了，那怎么办呢？那也不要去烦恼，以智慧去化解它就是了。如果明白了、智慧了，烦恼就成为菩提了。短见也是这样，为什么寻短见呢？因为你眼界不宽，见识不远；只看自己，不看别人；只见烦恼，不见菩提；只看当前，不见长远。所以，就只能寻到短见，而寻不到长见。解决的办法也是把胸怀拓宽，以长见转化短见。如此而已。 烦恼与短见是有关联的，老是自寻烦恼而无法化解者，则易生短见。所以，还是要在平时，时时觉照自己的起心动念，以智慧水灭烦恼焰为上。
（记问之学，不足以为师） 聪明与智慧 (讲于2018年1月3日) 聪明与智慧是大不相同的。聪明多体现在浅层次方面，即耳聪目明之谓也。聪明有大聪明、小聪明之别。小聪明体现在，会为自己打算，而不会为他人打算；会为近期打算，而不会为长远打算；会为物质利益打算，而不会为精神利益打算上。大聪明则不同了，大聪明的人，是不仅为自己，更会为别人；不仅为当前，更会为长远；不仅为物质利益，更会为精神利益打算。 聪明不聪明是客观存在的，不是自己做出来的。凡是自作聪明的，充其量是小聪明，甚至小聪明都算不上。聪明固然好，但聪明不能耍。小聪明不能耍，大聪明也不能耍。事实上，凡是耍聪明的都只能是小聪明。耍小聪明的结果必然是聪明反被聪明误，严重的会像《红楼梦》上讲的“机关算尽太聪明，反算了卿卿性命”。
聪明与智慧是有区别的，智慧要大大地高于聪明。聪明者，耳聪目明之谓也。而智慧，不仅体现在耳目等浅层次上，还会体现在脑上，更重要的是会体现在心上。所以智慧的“慧”字，下面有一个“心”字。别说小聪明，就是大聪明，也一般会体现在世间的学问上。而智慧则不仅会为他人着想，而且会为人类乃至众生着想；不仅体现在为长远着想，而且体现在终极关怀上；不仅体现在精神利益的关怀上，而且会体现最高的出世间的灵性修为和追求上。 聪明可以传授，可以学习，智慧则不同，它主要的不是通过学习传授得到的。那它是如何得到的？它是修来的，是培育出来的，是开发出来的。按照佛教的观点讲，智慧是通过“戒”，即通过约束自己得来的。是不该做的不得做，该做的不得不做，得到定力后的结果，是福德修行达到一定程度后，自然而然显现出来的，而非轻而易举得到的。
 |
|
|
