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承前启后，明德亲民 传递最纯粹的国学精华，最本真的生命力量！ 主讲 | 涣朴老师   内容简要： 这一段讨论王道、仁政，缘由是齐国有一个周天子东巡时所用的明堂。周天子巡狩之后，留下来一个明堂，回去之后就不再用了。（在泰山现在还有一点点的遗址，在汉朝还有记载，现在就不多了，一点点。） 因为周天子后来的位置越来越小，到了战国的时候特别到了齐宣王时，周天子就是名存而实亡，所以很多人劝齐宣王把明堂拆了吧，反正以后也没有周天子了。 齐宣王问曰：“人谓我毁明堂。毁诸？已乎？” 齐宣王也想拆或者说想换成自己的宫殿之类的，就问孟子：大家都劝我拆，你说我拆还是不拆？ 孟子对曰：“夫明堂者，王者之堂也；王欲行王政，则勿毁之矣。” 孟子说：大王，明堂是王所用的东西，你既然想行王政，那就不要拆。 这里面实际有两层意思。 第一层，明堂是周天子巡狩的地方。从礼制上来讲，齐国是诸侯国，周天子虽然弱，但还是属于名义上的天下共主。 所以孟子作为儒家的代表，讲的是礼仪、礼乐来，他绝对是不可能让你齐国在还有那么一个天下共主在的时候，就公然把名堂毁了。 虽然当时齐国已经称王：齐宣王，但依然是承认周天子的，所以毁掉这个明堂等于是不承认周天子了。在这一点上面，孟子是绝对不允许的，这是君臣之义。 第二层，你既然要行王道，明堂是王道的一个重要物质载体，是天子召见诸侯的地方，明堂光明正大，天下为公，公心一片不为私有。 借明堂来提醒齐宣王要行仁政，不要行霸政。 你把明堂留着，今天有周天子在，你奉周天子为天子，哪天周天子真的不在了，你也要以王道作为自己治理国家的准则。  王曰：“王政可得闻与？” 齐宣王问，夫子，能否跟我讲讲什么是王政？ 对曰：“老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤。此四者天下之穷民而无告者。文王发政施仁，必先斯四者。《诗》云：'哿矣富人，哀此茕独。’” 孟子着重回答了一个仁爱之心。他用周文王治理西岐的时候，所用的方法来回答。 昔者文王之治岐也，耕者九一，仕者世䘵，关市讥而不征，泽梁无禁，罪人不孥。 这是一个总的纲领。 对农民，耕者九一，取1/10的税，耕地农民税收1/10； 对做官的人，仕者世䘵，保证他有奉䘵，让他可以安心治理国家； 对商旅，关市讥而不征，讥而不征的意思是不重复收税，比如在一个市场之内，你进市场的时候，收了你的摊位费，就不再收取你的商品税，大概是这个意思。 或者在当时，有别的商旅来到西岐，在进国家的时候，有个关税，如果我收了你的关税，你进来之后，去市场上怎么卖，我就不收你的钱了，叫关市讥而不征。 如果国内的交易，收正常的交易税，就是不重复收税。到现在也是如此，我们对有些行业的关税，是有很多优惠政策的。或者外资进来的时候，会对税收有优惠政策。 总而言之，营造一个好的营商环境，这个话题不是今天才有，几千年前就有了。 对农林牧渔业，泽梁无禁，砍柴打鱼之类的，不会给你太多的禁令，只会在国家层面给予适当的引导，不要竭泽而渔。 对于犯罪的人，罪人不孥。对于犯罪的人不实施太过苛刻的刑法，以引导为主。 这就是周文王当时行王政的纲领纲要，几千年来我们一直尝试着做到这几条标准。  因为人民安居乐业，所需要的大体上是相同的，好的营商环境大致上也是相同的，这几句话实在是指导思想。 老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤。此四者天下之穷民而无告者。 鳏寡孤独。天下最可怜的四种人，是天底下最穷苦，孤苦无依之人。文王在发仁政的时候，首先对这四种人进行照顾。 我们今天开孤儿院、养老院也是如此，先把弱势群体照顾好。 照顾弱势群体的程度是体现一个人的文明程度，国家层面照顾弱势群体的程度，就体现这个国家的文明程度。 强者不用管，有手有脚的年轻人，也不用管，有手有脚，挨饿受冻是他自己的事，是他不懂得勤奋，但鳏寡孤独之人不能强求，他能力不足。 孟子说，你要施仁政的话，就像周文王这样，先对这四种人加以抚恤，然后再给农耕、士族、商旅和三泽营造好的环境，建立好的制度。 王曰：“善哉言乎！” 齐宣王听完说，这真的是太好了，王道乐土。 曰：“王如善之，则何为不行？” 孟子说：你嘴上说好，你行动上得跟上去。 王曰：“寡人有疾，寡人好货。” 齐宣王说：我想做，但是我有缺陷，坦白说，我贪婪，我也贪货，想拥有更多。  对曰：“昔者公刘好货；《诗》云：'乃积乃仓，乃裹糇粮，于橐于囊，思及用光。弓矢斯张，干戈戚扬，爰方启行。’故居者有积仓，行者有裹囊也，然后可以'爰方启行’。 孟子说，你喜欢货没关系，以前的公刘也喜欢货，他认识到货的重要性。（货是指像粮食、财物，能够让人吃饱肚子，可以提升物质水平。） 你如果好货，你学公刘，他认识到货的重要性之后，建造公共仓库，给每个人都配上一个行囊，逐渐的去积累国家财富，让国富民也富。 你要是学公牛的话，你好货，把你的货堆积起来没事，但是你让百姓也能够有货。 这样百姓用百姓的货，你用你的货，大家就和你一条心了；你把百姓的货都拿走了，百姓当然对你就有怨气。 王如好货，与百姓同之，于王何有？ 所以要与民同享，这对你是有好处的，百姓有了货会更加拥护你，不然的话天底下就你一个人富，大家都穷，大家没有选择了，把你干翻掉就好了。 所以一个人富，就是不好的事情，大家都富有才好，要与百姓同之。 王曰：“寡人有疾，寡人好色。” 齐宣王说：我还有问题，我喜欢女色。 对曰：“昔者大王好色，爱厥妃； 孟子说，爱美之心人皆有之，大王不必以此为虑。周大王也喜欢女色，还写成了诗。 《诗》云：'古公亶父，来朝走马，率西水浒，至于岐下，爰及姜女，聿为胥宇。’ 他游走了一下，就把姜女带回来了，很好色，但是周大王好色就想到自己好色，喜欢好的女子，窈窕淑女，君子好逑，别人也喜欢。 当是时也，内无怨女，外无旷夫。 所以他制定了婚嫁制度，男大当婚，女大当嫁，于是内无怨女，外无旷夫。让所有人都能有个好伴侣。 王如好色，与百姓同之，于王何有？ 孟子说，大王，你不是非得把所有女人都聚集在自己的后宫，让天下男子打光棍，你好色很正常，别人也好色，与百姓同之。 你不能一个人占几个，一人一个刚刚好，多了有矛盾，资源分配不公平，容易引起冲突，而且多了你自己也烦。 孟子说的很幽默，核心思想是： 你喜欢不要紧，你到底能够用多少？你粮仓堆满了，你能吃多少？一天不过吃三餐，你房屋千间，你能住多少？晚上住一张床而已。 东西是拿来吃的，拿来用的，不是拿来炫耀的，不是拿来满足自己虚荣心的。 所以要行王政，你好色，好货都没关系，你要把这种好，从私人的好转化为认识到它的用处。再让天下人都能够合理公平的拥有。 这么一来，天下安定，这才叫王政、王道。 以前那些诸侯王也曾拥有千军万马，金银无数，可现在都没有了，滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。 万物为我所用，而非我所有，懂得这个道理就不再执着于拥有，而是善用。 希望我们能够记住善用二字，用善用二字去掉贪婪之心，扛起自己应有的责任，做出一番事业，才不枉此生。 附原文： 齐宣王问曰：“人谓我毁明堂。毁诸？已乎？” 孟子对曰：“夫明堂者，王者之堂也；王欲行王政，则勿毁之矣。”王曰：“王政可得闻与？” 对曰：“昔者文王之治岐也，耕者九一，仕者世䘵，关市讥而不征，泽梁无禁，罪人不孥。老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤。此四者天下之穷民而无告者。文王发政施仁，必先斯四者。《诗》云：'哿矣富人，哀此茕独。’” 王曰：“善哉言乎！” 曰：“王如善之，则何为不行？” 王曰：“寡人有疾，寡人好货。” 对曰：“昔者公刘好货；《诗》云：'乃积乃仓，乃裹糇粮，于橐于囊，思戢用光。弓矢斯张，干戈戚扬，爰方启行。’故居者有积仓，行者有裹囊也，然后可以'爰方启行’。王如好货，与百姓同之，于王何有？” 王曰：“寡人有疾，寡人好色。” 对曰：“昔者大王好色，爱厥妃；《诗》云：'古公亶父，来朝走马，率西水浒，至于岐下，爰及姜女，聿为胥宇。’当是时也，内无怨女，外无旷夫。王如好色，与百姓同之，于王何有？”  涣朴老师 返朴归真 涣若冰释 矢志知行合一 传递最纯粹的国学精华 最本真的生命力量！ 主讲系列课程： 传统文化与家道建设（并实施） 儒家仁政思想与企业文化建设（并实施） END 国学精华，欢迎分享！ |
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