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承前启后，明德亲民 传递最纯粹的国学精华，最本真的生命力量！ 主讲 | 涣朴老师   【内容简要】 孟子尽心章句上第7小节依然谈的是 “羞耻之心”，这一节讲得更加深入一点。 知耻之心是“义”的顶端，文天祥【正气歌】说：“于人曰浩然、沛乎塞苍冥”，浩然之气上去之后，一切奸邪通通扫除，威逼利诱、高官厚禄、刀山火海通通不怕，“鼎镬甘如饴”，“阴阳不能贼”，这就是“义之大者”。 孔子说：君子有所为，有所不为。一般人取舍依据利益，君子并非不喜欢利益，但君子的利益必须符合“义”，道义的义。【易经﹒乾卦】元亨利贞，第三个就是利。君子不是不谈利，只是利得经过善之长者（元），嘉之慧者（亨），然后义之和者（利），如此才是事之干者（贞），贞则固。如果你的利是强取豪夺，“货悖而入者亦悖而出”（语出【大学】），那一定不会长久。君子选择是以义为先，如果义与利不可兼得，那一定是舍利而取义，这便是义之大者也。 人如果没有知耻之心，就不可能做到这样。没有知耻之心的人看到利益就会像饿极的人看见馒头一样，扑过去了。孟子说“嗟来之食，乞者不欲也”，就算是一个乞讨的人对于嗟来之食也是厌恶的。如果这个人有骨气，宁可饿死也不吃你的嗟来之食。 人的知耻之心决定了一个人的取舍，孟子说“耻之于人大矣”，你的取舍决定你应该做什么，做什么就决定你成什么，这是“取法乎上”。“耻”一是知道标准，二是在当断之时则断，不在错误的路上越走越远。当断立断，就是放下屠刀立即成佛。人不是不知道自己的错，只是知道错了之后很少去改。这便是那个“屠刀”砍不下去，当断不断反受其乱。在改过这个事情上面，劝大家长痛不如短痛，错的地方立马就改，哪怕很痛苦；或者说一些不好的习惯，哪怕很不舍也要去改，有所舍必有所得。 “取法乎上”的人明白前面有更好的在等着，而如果一直流连现在就会拘泥于其中。我们很多人会回味、怀念小学甚至幼儿园的光景，没有作业、还有点心吃等等。幼儿园虽然好玩，可是我们需要更多的知识和宽阔的眼界，需要去接受挑战和困难。后面挑战与困难会越来越多，但是得到的也会越来越多。这二者是对应的，这就是因果法则。付出了一定会得到，而要想得到那一定是要付出，这是必然的。当我们把自己的标准提高了，我们就会向前走，而不是为了获得利益而心存机变之巧。要是把利益放在前面，就会想“今天反正只要获得利益怎样都行，强取豪夺、坑蒙拐骗”，这个叫做机变之巧。种下了恶因以后必然有恶果，不明因果无明啊！无明就是愚痴。当不能守住高标准的时候，人就会落到下面去求，或者为了利益而求机变之巧，就从高标准“取法乎上”变成“取法乎下”了。 我们一定要记住要以义为利，不能以利为利，要求人之正道，不能求机变之巧。老子说 “大道甚夷而民好径”，人生一条大道是言忠信、行笃敬， “致虚极守静笃”，离开这条大道就是求机变之巧。所以孟子说为机变之巧者无所用耻焉，用机变之巧的人没有知耻之心，会觉得“我获得了短期利益，比你要厉害”，他用机变之巧而忘记了应有的高标准！人总是这么矛盾，既想得到最好的，又不愿付出与之相对应的努力，这怎么可能？这两者一定是对应的。孟子说“不耻不若人，何若人有”，意思是你不以圣贤为标准，不以没有达到圣贤的标准为耻，你如何能够成为圣贤？ 孟子说“君子有终身之忧，无一朝之患也。”君子担忧不能成为舜那样的人。颜回也说“舜何人也？予何人也？有为者亦若是”，把舜当成标杆，然后才能向“成为舜一样的人”去靠近，不把舜当标杆，就不会认为我不如他有什么问题，会认为他是圣人，我是平常人。那你还能成为舜一样的人吗？肯定成不了。我们可以这样想：舜是人我也是人，他能做到，我也能做到！这才是有骨气，有志气！ 话反过来说，我们跟人比，比什么？不要比车子、房子、票子，要比德行！ 比车子、房子、票子，比来比去，人就会得到一个嫉妒心和嗔恨心；比德行，人可以比出“恭敬心、敬畏心和勇猛精进心”。“若衣服若饮食，不如人勿生戚；唯德学唯才艺，不如人当自砺”，这才是正确的方法。首先要有知耻之心，把高标准当成自己的标准，从而产生“知耻”，然后向着目标去做。同时也要明白不羡慕别人的名利地位、荣华富贵，而要看别人的德行与才学，这才是正确的追求。 经典原文： 孟子曰：“耻之于人大矣。为机变之巧者，无所用耻焉。不耻不若人，何若人有？” END 国学精华，欢迎分享！ |
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