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承前启后，明德亲民 传递最纯粹的国学精华，最本真的生命力量！ 主讲 | 涣朴老师   经典原文： 天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。 内容概要： 这一章，讲圣人，效法天地。和天地做着同样的行为。 【1】“天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生”。 这一句话，我们现在常常用在一对新人结婚时作为祝福的话语来讲，祝你们天长地久。实则老子在引用这个词语之时，他要描述的意思是：“天和地是能存在于这个世界最长最久的。”我们很多人都对长久抱有美好的希望。比方说健康长久一点；财富长久一点；地位长久一点。所以“长”和“久”，其实就是我们安全的来源。但是大多数人只是想要长久一点，很少去思考如何才能够长久。 老子他给我们留下《道德经》这部智慧的宝典，也在一开始就讲到了，我们是可以通过《道德经》达到长久的目标。但我们要在思想上得到准确的理解，否则的话就不可能产生深刻的相信。没有深刻的相信，就不会有切实的践行。 老子并不希望我们很迷信，所以他要把这个道理讲清楚。人希望长久，那么就要去学一学，什么东西最长久？他长久的秘诀是什么？所以，老子说最长久的是天和地，这称之为天长地久。 确实，我们看看古往今来什么东西能够长久呢？除了天地确实没有什么是可以长久的。既然如此，我们就要探索天地长久的秘诀，然后学习天地。 所以，接下来老子讲天地长久的秘诀是——“不自生”。 何谓不自生？天有点远，我们可能不太能理解。那就看看我们脚下的这块大地。你埋下一颗种子，大地给你长出参天大树；你埋进去一堆垃圾，它帮你转化为肥料，把杂质分解的无影无踪；你给它浇一片水，它滋润土壤里面的树根。 所以大地一直在默默的承载万物，无私的养育万物。他没有为自己，从来没有想着“我大地”自己什么时候多一块土壤出来。他始终想的是如何让生活在这片土地上的子民（包括一切生灵）都可以更好的生长、传承。 我们不用这么拟人化的语言来说，讲的再深入一点：大地没有情感和偏见，只是在做好自己该做的事情。种子来了我就生育它。这就是以“万物为刍狗”。  所以“不自生”，是它为别人考虑，不为自己考虑。大地孕育了树木，树木长出来之后叶落归根又化作土壤；所以落叶也好，红花也好，最终又返回了土壤里面去，成为了土壤的一部分。这就是他不为自己而生，但是万物因他而生之后又反哺给了他，这样形成了生生不息的循环。 大地没有自己为自己着想，只是在做好自己该做的事情。但它也因此让万物都和它产生了无限的循环。 第二点就是大地做这些事情并没有想要有什么功劳，也没有想着为我们做什么，所以他是无情的，他是不仁的，这是“至仁之至不仁”。我们要理解这一点，所以这两者称之为“不生”。 理解了“地”的不生。我们也就能理解“天”的不生了。天也是不停的运转，日月星辰、斗转星移。因为有这些，所以造就了四时的变化、日夜的交替。在太阳刚刚出来的时候，我们是可以用自己的肉眼直视阳光，没那么刺眼。我经常这样做，因为我喜欢看太阳。 有人说有两个东西不能直视，一个是太阳，一个是人心。但是，我喜欢直面人心，我也喜欢直面太阳。早晨的太阳不会把我眼睛刺的睁不开，我看到太阳它是一个火球，它就是那样燃烧着自己，散发着自己的光和热。我们说阳光照耀了我们，其实它并没有想要照耀我们，也没有想要得到什么回报。其实人的价值不也在于散发自己的光和热吗？ 俗话说，彭祖短寿800岁，颜回长命41。为什么如此讲？因为颜回虽然只活了41岁，但他的一生都在为孔老夫子删述《诗》、《书》、《礼》、《乐》而不停的奔波；他在践行孔子所说的克己复礼。他以自己一生的言和行，给后人做出了极好的榜样。所以，颜回虽然只活了41岁，但他的精神却是令后人一直传扬的。 彭祖虽然活了800岁，但是他在自己的人生长河当中就如同树木一样。他只是在做着静心导养之功，让自己寿命更加长一点；虽然长寿，但对于世界的贡献却不是那么大。如果我们也追求很长的寿命，但却对社会没有贡献的话，那么这其实是错误的人生方向。 再比如我们现在讲课，看上去是为别人而讲，其实错了；讲学是为自己而讲，在这个过程中发挥自己的光和热。 佛陀曾经说过“众生因我而得度，我因众生而成佛”。如果佛没有不断的讲学，没有不断的传道，那么他也成不了佛。 这就是《金刚经》里面所说“所有一切众生之类，我皆令入无余涅槃而灭度之”。在这个过程当中，他并没有想着我要去度别人。如果他想着我要度别人，就有了“我相、人相、众生相、寿者相”。 所以不断的讲学，不断的传道布道，其实就是在发挥自己的光和热，它并没有一个“我”产生，所以叫做“不自生”。如果有“自”生出来，那就会产生“我功劳很大”、“我很厉害”这种'我慢心’，老子称之为自视、自见、自伐和自矜。 所以不论是佛陀还是老子，都告诉我们要做'利乐众生’之事，但是不要有“我”生出来；否则的话，我们就是一边在付出，一边在消耗。因为天地可以做到不自生，所以能够长生。 在中国的哲学里面，我们的信仰是根植于天地自然的，我们是自然信仰，我们信仰天道，所有的圣人都是效法天地的。我们是圣人的学生，圣人是天地的学生。所以我们和圣人一样，信仰的都是天道。圣人效法天地的'不自生’。  【2】是以圣人后其身而身先，外其身而身存。 所以圣人做了两件事情，第一个是“后其身”，第二个是“外其身”。 所谓“后其身”是指把所有的事情都做了，但是不凸显自己的功劳，把大家推在前面，鼓励大家功劳都是你们的，你们做得很好，你们很厉害,你们有无限的可能，这叫后起身，这就很像天地。我们有多少人会说感恩天地？我估计即便是把这句话挂在嘴边的人，也很少真心的去感恩天地,因为他没有时间去看看天看看地。 真正的圣人不会把自己置于大众的眼前，而是把自己隐在大众的后面，把大家推到正确的人生轨道里面去，让大家感觉到自己的前行，自己的成长，自己的成就。也就是后文中提到的“百姓皆谓我自然”。但如果哪天真的脱离了圣人之后，他又无法自己前行。 就像人虽然平时不会感恩天和地，可是一旦环境恶化，我们就慌了。我们就会自主的要保护环境、保护自然。因为我们离不开自然，就好像我们的内心离不开圣人的指引是一样的。圣人即便是把自己隐在很后面，可是还是会有'有志之士’告诉大家，这是有圣人在引领我们。他可以把自己隐去，我们却不能忘了他。所以圣人后其身却能够身先。 “外其身”是指圣人是置自身于度外的。就如孔子陈蔡绝粮一样。老子100多岁西出函谷关布道,也是置自身于度外的。只有置自身于度外，才能够做出不朽的功绩,得到了万世的名声。这就是“死而不亡者寿”，也叫做“外其身而身存”。 【3】非以其无私邪？故能成其私。 总的概括起来，圣人跟天地学到的是无私，也因此得到了与天地一样的长和久。所以长和久是他得到最大的私,这就是圣人“非以其无私也，故能成其私”。 大多数人都想不劳而获，极少能愿意主动付出；但是付出是得到的唯一正道，这是天地告诉我们的法则。我们不要短视，不能被眼前的欲望、利益迷惑住。 孔老夫子说富与贵是人之所欲也，这是人之常情；但是富贵能长久吗？怎么能保持长久呢？第二章中讲到“难易相成，有无相生”，这告诉我们只有掌握了规律才能得到你所想要的。而这个规律，就是无私。无私者，他为众人付出，众人也会为他付出，所以他能够长久。 “天下乐推而不厌”（出自《道德经》第66章），靠自己去抓取是行不通的，只有自己无私的付出了，与他人形成正向的循环，那么就和天地一样，在这个循环之间生生不息，那才是长久之道。我们学习《道德经》就是学习天地圣人之道，践行天地圣人之德，然后才可以保持我们的长和久。 大家要去认真思考，认真领悟，认真践行。 END 国学精华，欢迎分享！ |
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