【原】人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也

报

任

安

书

假令仆伏法受诛，若九牛亡一毛，与蝼蚁何以异？而世又不与能死节者比，特以为智穷罪极，不能自免，卒就死耳。何也？素所自树立使然也。人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。

“用之所趋”指目标

“用之所趋异”，常被译为“这是因为他们在为什么死上有区别”，或者“这是因为他们的追求有所不同”。这是把“用”解释为“因为”，肯定有问题。

唐代李善注《文选》时已注意到，这句话与叙述荆轲刺秦故事的古书《燕丹子》有关：

今轲常侍君子之侧，闻烈士之节，死有重于太山，有轻于鸿毛者，但问用之所在耳。

古书中还有类似的“用之”：

道之所言者，一也，而用之者异。（《管子·形势》）

能不龟手一也,或以封,或不免于洴澼絖,则所用之异也。（《庄子·逍遥游》）

以上例句中，“用”为动词，义为使用，采取；“之”为代词，分别指代前文的“死”“道”和“不龟手之药”。最后一例的“所用之异”，可理解为动宾结构“用之”由助词“所”名词化，意思是“使用不龟手药的地方”，相当于第二例的“用之者”由“者”名词化，而不宜认为“之”在“所用”和“异”之间作结构助词。

至于“所趋”，《文选》作“所趣”。《汉书》颜师古注：“趋读曰趣。趣，向也。”段玉裁《说文解字注》：“务，趣也。趣者，疾走也。务者，言其促疾于事也。”总之，“所趋”就是趋向的地方，即目的地，可引申为追求的事物或致力的事务。

古书中这样的“所趋（趣）”有不少：

夫欲致精者，必虚静其形；欲致贤者，必卑谦其身。形静志虚者，气精之所趣也；谦尊自卑者，仁贤之所事也。（[西汉]董仲舒《春秋繁露·通国身》）

又闵人君之政，徒欲治人，不得其宜，不晓其务，愁精苦思，不睹所趋，故作《政务》之书。（[东汉]王充《论衡·自纪》）

是以愚夫之所悦，乃达者之所悲也；凡才之所趋，乃大智之所去也。（[东晋]葛洪《抱朴子·广譬》）

《淮南子·齐俗训》的以下句子更接近《报任安书》的表达：

曾子曰：“击舟水中，鸟闻之而高翔，鱼闻之而渊藏。”故所趋各异，而皆得所便。

综合以上讨论，《报任安书》“用之所趋异”可以译为：采取死亡的手段来追求的事情不同。

顺带谈一下对“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛”的理解。《文选》张铣注：“人生必有一死，若生不值明君，不以义相及，则命重于太山；若遇明君，临之以义，命则轻如鸿毛。”这是把“重”“轻”作为赴死者对待死亡的态度，“或重于泰山”即惜命全身，“或轻于鸿毛”即舍生取义。苏轼《和陶咏三良》诗也有类似理解：“此生泰山重，勿作鸿毛遗。”

但从《报任安书》上文“假令仆伏法受诛，若九牛亡一毛，与蝼蚁何以异”来看，“或重于泰山，或轻于鸿毛”是指对死亡价值的评价。“世又不与能死节者比，特以为智穷罪极，不能自免，卒就死耳”一句，也是从他人评价着眼的。所以，毛泽东《为人民服务》一文的引用完全符合《报任安书》原意：

人总是要死的，但死的意义有不同。中国古时候有个文学家叫作司马迁的说过：人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。为人民利益而死，就比泰山还重；替法西斯卖力，替剥削人民和压迫人民的人去死，就比鸿毛还轻。张思德同志是为人民利益而死的，他的死是比泰山还要重的。

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