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拓印画之美：更具艺术魅力
方法三：挖 挖是挖去、掏掉，具有清除之意。古代石刻，尤其是汉代画像石所创造的“刻线减地”，是很有特色的。 相关知识：刻线减地 画像石的“刻线减地”，刻线是塑造艺术形象、组建画面结构；减地是增加画面层次，产生艺术调子，使艺术效果趋于丰富。用线条刻出画面留在石块的表面，再将画面的空白处刻深一层，使画面在视觉上更清亮些，也感到更厚实些。 从汉代画像石到后来的其他画像石刻，“减地”的做法，是由于画面较满，空白处也较匀称，如果不将空地减去一层，主次不分，画面会模糊不清。为了区别这等关系，也有不减地而在空地上随便加些剁纹或凿以小点的。
▲ 汉 《飞龙逐鱼图》 画像石 拓片 （淡淡的剁纹使画面更生动，剁纹：剁纹石上自带肌理或刻意做成的并排线条） 完全不减的空地，多是在急于施工的情况下来不及处理，还有的在处理时漏掉了一些。我们所说的“挖”，基本上是指“减地”，即将拓片上被疏漏的空白(拓印后呈黑色)，真正由黑变白。但也要看实际作品的具体情况，灵活运用，不能死板对待，机械地所谓一刀切。 1970年在山东济宁喻屯镇城南张村出土的一批东汉晚期的画像石，其中有不少画面刻在竖条形的石料上，都是成组作上下排列，内容很广泛。但刻后没有减地，只是加粗了外轮廓线，看起来连成一片。我们将空地挖去后，一幅幅的小画面呈现出来，清晰而有独特的趣味。
▲ 东汉 《凤生九子·伏羲女娲·羽人戏舞》画像石拓片 局部 我们选了两个局部，一个是《凤生九子·伏羲女娲·羽人戏舞》。凤是传说中的仁鸟，见则天下太平。而“凤凰将九子”，以九为多数，并且至尊，带有祥瑞之意。伏羲女娲是古代神话，人首而蛇身，将蛇身编结成了一个图案。在他们中间似是盘古。三位圣王，一个开天辟地，一个创造王业，一个是用黄泥造人的“人祖”。还有两对仙人在戏舞，仿佛告诉观者，仙女们的愉快生活。
▲ 东汉 《水鸟的爱恋》画像石拓片 局部 另一个局部是《水鸟的爱恋》，包括三个小画面，都是表现水鸟和鱼。其实，长喙的水鸟并没有捉鱼，而是两两成对，相互依偎着，有的曲颈相交，情意甚浓。 案例二：《闵子骞·眉间赤》拓片 北魏时期的造像碑和石棺画像富有特色，艺术水平很高。 1977年河南洛阳城西李家凹南地出土的《闵子骞·眉间赤》整个画面，仿佛是在一个优美的神秘世界里。
▲ 北魏 《闵子骞·眉间赤》 石棺画像拓片 局部 （“闵子骞”与“眉间赤”是两个孝子故事，两者无关系。闵子骞不怨后母虐待。眉间赤铸剑为父报仇。） 河南偃师宋湾村出土的北魏时期的“翟兴祖造像碑”，有一幅小图《撞钟和尚》。
▲ 北魏 《撞钟和尚》 翟兴祖造像碑 拓片 局部 画面也很简单，刻了一个和尚在撞钟。由于室内较空，两边的空白没有减地，拓片上出现了大片的黑色，将和尚夹在中间，没有舒展的余地。我们将挂钟的一边“挖”去了空白之黑色，而保留了和尚背后的黑色，不但使得钟更突出了，和尚后有了衬托，撞钟的主题也清楚了。 方法四：补 补是补救、补正，是修补作品在流传过程中的损伤和缺失，而不是补充和添加什么。石头虽然坚硬，但遇到撞击、刮磨、刺划和腐蚀物的长期浸蚀等，也会致残；拓片的表现是很精密的，任何一种细微的变化，拓印时都会在画面上反映出来。在画幅中产生多余的、不相干的东西，有损于艺术的鉴赏。因此，适当的修补，尽可能地恢复原作的本来面目，是很有必要的。
▲ 金代 《观音立像》碑石 拓片 譬如，有一幅刻于金代的观音画像。头戴宝冠，颈饰缨珞项圈，肩披缯带，身着袈裟裙裳，赤足立于莲花之上。和蔼慈祥，文静大方。原碑在画像之上有苏东坡的赞文，刻于金大安元年(公元1209年)，立于河南登封少林寺之立雪亭。遗憾的是，此碑现已断为三截，尤其是看其拓片，有两道刺眼的横斜粗线从身上穿过，不但有碍视线，心理上也不舒服。原石已断，无法恢复，但拓片可以补救的，便是将那两道粗线修掉。 欣赏艺术作品，有所谓“残缺之美”者，包括汉画像石的斑驳效果，可使人看了之后产生种种联想，但要看残缺在形象的什么部位，引起怎样的联想。因此，不能一概而论。
▲ 汉 《升鼎》画像砖 拓片（画像砖已经残破） 以上剔、修、挖、补四种做法，实际是连在一起的，或者说在一幅拓片上都会遇到。只是为了说明问题，将其分别开来，以其倾向归类，各自解决，到头来又总到一点，就是得到一幅清晰、明白、完整的拓印画。 从艺术研究和艺术鉴赏的角度，对拓印画进行清理和修整是有效的，有益的，能使拓印画更清楚、更完整、更赏心悦目，有助于把握艺术的实质和精神。 备注：现代科技进步，可充分利用复印机（激光打印机）取得资料。复印拓片可缩小、放大和调整黑白的深浅度，这是画面清理与修整的基础。剔、修、挖、补的做法，也不宜在原拓片上操作和实现，而是在复印件上进行，可以用电脑修图，也可以采取老办法，用白粉、墨、毛笔、圆珠笔等工具操作。 文献参考： [1] 张道一.中国拓印画通览 [2]图片部分来源网络 声明： 文章仅用作知识传播（侵联删歉） |
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