六爻入门歌诀——张星元先生总断（9）

【原文】游魂宜出外，归魂宜返乡。

【注释】本句及以下，是总结卦象宏观框架、总体判断原则方面的诸般要点。

若占得游魂卦，则适宜外出；若占得归魂卦，则适宜回归——当然，你需要清楚知道自己所断之卦是哪一类的事卦，这类卦是否适宜运用此条规则，切不可拘泥教条。

游魂卦、归魂卦是六爻的最基础知识——《京房易》中，将《周易》六十四卦重新编排为八宫，每宫各由八纯卦其一统御，每宫另七个卦为一世、二世、三世、四世、五世、游魂、归魂卦；例如，乾宫八卦为，首卦乾为天、一世天风姤、二世天山遁、三世天地否、四世风地观、五世山地剥、游魂火地晋、归魂火天大有。

【原文】内为体，外为用；逢生言吉、克云凶。动为速，静为迟；见合曰成、冲曰散。

【注释】在通常、宏观角度来说，内卦为体（代表自身、本家、本地、本国等等），外卦为用（代表他人他物、家外、外地、他国等等）；若体、用相生则吉（尤其是用生体时），体用相克（尤其是用克体时）则凶。

不同人对于前后两个半句在解读方式上存在着分歧：一种解读是，前后两个半句无关，是讲两套宏观法则（即“内为体、外为用”为一条，“逢生言吉、克云凶”讲另一条），只是为格式韵律而凑成一句而已；另一种解读是，前半句是提出一类观察视角，后半句给予在这类视角下的判断规则（例如，“内为体、外为用”提出“体用”视角，“逢生言吉、克云凶”则讲体用之间的判断原则）。具体采用哪一种方式解读，读者可以随自意，很多古代经典都有这种模棱两可但又可左右逢源的理解方式，不足为奇。这里，小编是采用了第二种理解，下面继续按此方式解释下一句——以爻之动静为视角。

基本上，爻之发动意味着迅速，爻之安静意味着迟缓（这里之动静、迟速，均指所说之爻为用神或在事卦中有决定性作用者而言，非以卦中任意之爻说事）。但动、静之爻可能又会逢冲、合作用，这就产生四种组合关系：一、动爻逢冲，称为“散”，事情不成；二、动爻逢合，称为“绊”，本来之速变为迟，可谓“欲速而不达”；三、静爻逢冲，称为“暗动”，本来之迟变为速，可谓“不期而遇”；四、静爻逢合，称为“成”，事情可成。

【原文】生主发，墓主藏；伏断将来、飞断往。阴主邪，阳主正；衰详稀少、旺详多。

【注释】这两句与上两句是同样的对仗格式，小编对于这两句采用第一种方式解读。

爻遇十二宫的“长生”态（如属水之爻，遇到申日），则意味着上升势头，即未来会发展、壮大，自然也就意味着目前尚处于初级阶段。相反，爻遇十二宫的“墓库”态（如属水之爻，遇到辰日），则意味着正在退藏，未来即将终结（十二宫“绝”态），自然也就意味着目前已经属于终末阶段。

伏藏爻可用以推断将来之事，飞爻（相对“伏爻”的称呼，指卦中出现之爻）则可用以推断过去已经发生之事。为何赋文作者将“生、墓”与“伏、飞”两条规则凑成一句呢，是随意为之？并非随意为之，而是因为“伏”与“墓库”有相似之处、又与“长生”有相似之处——入墓之爻与伏藏之爻，都是作用不显，存在感不强；但伏藏之爻（特别是伏于世爻、用神之下的）往往又预示着未来的潜在动因，这一点又有点“长生”的味道（特别是若“飞生伏”，即伏神被本位飞神所生之时）。

在需要判断正邪的情景下，通常阴爻代表邪、阳爻代表正。在需要判断数量多寡的情景下，通常旺相之爻代表数量多，休囚衰败、逢空之爻代表数量稀少。这两条规则为什么凑成一句，也是随意为之？非随意为之，这两条凑成一句的背后逻辑是“定性与定量”之对比——前一句说明以爻之阴阳来定性（正、邪），其实这是示范一种定性的思路（其他思路，如还可以从爻是否“当位、得位”来定性，阳爻居初、三、五爻位为当位，阴爻居二、四、上爻为当位；阳居阴位、阴居阳位均为“不当位、不得位”）；后一句说明以爻之旺衰来定量（多、寡），这也仅是示范一种定量的思路（其他思路，如还可以从爻所纳的天干地支来定量，采用太玄数“甲己子午九……”等）。

【原文】事有大小、始终、缓急，各审其因；卦分前后、飞伏、正之，即详其理。

【注释】这句是对前几句阐述的分类推断规则的总结，是说推断事情时，既然有大小（数量）、始终（发展阶段）、缓急（进展速度）等观察视角的差别，则需从各个视角分别从卦中找出其推断依据（因）——据何卦象言其大小，据何卦象言其始终，又据何卦象言其缓急？

六爻卦象本身分为前卦与后卦（有一种解读说前、后卦是指本卦与变卦，但那样的话，与后面“正之”重复了；小编以为，前后是指「卦序」。卦序方面，若按《周易》的卦序——如《序卦传》所说“比者，比也。比必有所畜，故受之以小畜”，运动方向为“前”，即小畜在比之前。若按《京房易》，则八宫按乾、震、坎、艮、坤、巽、离、兑排，每宫之内按首卦、一世至五世、游魂、归魂次序排；同宫中，一世卦在二世卦之后，三世卦在二世卦之前，以此类推）、飞卦与伏卦（如火地晋卦伏山天大畜，参见本系列第二篇）、正卦与之卦（即本卦与变卦。“之”是“之卦”的略语，即变卦）。这些两卦之间关系，需要结合具体所测之事进行演绎其理。后半句与前半句有一定联系，如“正之”关系，通常以本卦为“始”，变卦为“终”，这就是推断事上的“始终”之一种理据。

【原文】初求内外三爻，为飞、为正、为前卦；次看阴阳二象，为伏、为之、为后卦。

【注释】实际上，这句是在讲上手看卦时的关注优先次序，勿被行文格式所迷惑，其所说即先从本卦入手——①看本卦中下卦（内卦）、上卦（外卦）各是什么卦（两个三爻小成卦），二者之间关系（即体用关系）；②分别看卦中各爻（飞爻）；③整体宏观看本卦全卦卦意；④看本卦在卦宫中的次序定位，是本宫首卦、还是几世卦、还是游魂卦或归魂卦？

上面为优先观察内容，其次则观察——⑤查看本卦的伏卦（也就是本卦各爻各自伏藏了什么爻）；⑥查看变卦；⑦变卦属于本宫还是他宫，若与本卦同属一宫，则二者在宫内前后次序如何？

【原文】卦静无之方取互，世空无主却凭身。之卦内之盈亏，变爻已定；互卦中之悔吝，体用为先。

【注释】「互卦」、「身爻」（指世身或月卦身）在六爻断卦中不大常用，第一句指出二者的典型使用场景。

如果占得安静无动爻之卦（卦静），没有变卦（无“之”），此时可以在本卦中取互卦为参考信息。互卦取法同梅花易数，参阅：易学基础知识普及——梅花易数简介及照片起卦一例。如果卦中世爻逢旬空，则可以用身爻代表主体。

既然已说互卦是用在静卦（没有变卦）场景的，则第二句对比变卦（之卦）与互卦在运用时的区别。本卦有动爻时（有变卦），动爻化出之变爻（在变卦中）对本卦的作用，其实就体现了变卦的效应，变卦整体无更多其他意义。而在运用互卦推断吉凶时（即静卦场景），则需要优先观察互卦与体、用二卦（即内外卦）之间的生克关系，也就是说互卦用法上主要看“卦宫”之间生克，不以爻象为主（类似梅花易数）。例如，占得静卦「雷山小过」，互卦为「泽风大过」，体卦艮土被用卦震木所克，但上互卦兑金克用卦（体党），下互卦巽木又克体卦（用党），要从这些关系推断吉凶。

【原文】细观伏象之兴衰，当察飞神之动静。远推年月，近看日时。

【注释】虽未明说，但最后这两句实际上是断应期的大原则。若用神伏藏，则需仔细研究伏藏之爻的旺衰，飞伏二者关系（飞生伏、伏生飞、飞克伏、伏克飞、飞伏比和），并考察本位飞神（伏藏之爻藏着哪个爻之下）的动静。关于“飞伏动静”关系，可参考其他卦书说法，《易冒》说“若世爻、动爻之下者，唯飞克伏、伏绝飞二端不出，余皆得出也”——当用神伏藏在世爻或动爻之下时，除了这个世爻或动爻（飞神）克伏神、或为伏神绝地（如水爻伏藏在巳火之下，水绝于巳）两种情况伏神不得出，其他则可出。再如《易冒》说“若伏生飞，静则不出也”——用神伏藏于静爻之下，且伏神生飞神，伏神不得出。伏神不得出的，也就无应期可言了。

占问较长远之事，应期以年、月为单位；占问近期、甚至日内之事，应期以日、时辰为单位。

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（本文终）