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三联中读的朋友们，大家好。欢迎收听《我们为什么爱宋朝》音频课，我是叶放。上一节，我们一起看了园林艺术和宋朝雅集的关系，这一节中，我们一起来看看，在今天我们是否还能复刻一场宋朝雅集呢？ 雅集的现代意义 温故知新，继往而开来，前世为今生。雅集，作为古代文人的文化生活方式，在当下，正逐渐成为人们对中国雅文化传统的聚会式体验。同样是以集会友，交往于文，同样是以集消闲，娱乐于艺。 古代的生活是没有办法复刻的，人不同了，生态环境不同了，社会文化不同了，如何复刻。其实，也没有复刻的必要和复刻的意义，因为历史发展的规律告诉我们，传承是为了发扬。所以，今天的雅集，是通过体验来感受雅的生活方式，从而在感受中来感悟雅的文化态度。而雅集的召集人，就是把一切文化的态度转化为生活的方式，所谓的实践分享和研究探讨，更多是对文化的生活方式或者说文化在生活中的方式的尝试和思考。 无庸置疑，雅集是轻松而快乐的，中国人的文化智慧和生活美学，梦想与现实，理智与情感，总能在雅集时结合起来和谐得无与伦比，这是我们的传统，更是我们的遗产。 雅集是交流交际，联络慰藉，也是游戏游乐，消遣休闲。是一种文学和艺术的即兴品评与发想，更是一种形式和情境的同乐与共兴。这里有娱情悦性，也有脑力激荡，有心领神会，也有灵机闪现。诗文联句，书卷画作，以及琴曲棋谱，雅集给后世留下了无数奇思妙想，回味无尽的篇章。 雅集有庆贺、交谊，也有品鉴、议论，蕴藏了中国人文的丰富内涵。如果与西方人文作个类比的话，那么雅集更象是派对与沙龙的结合。 每一次雅集，都会有一个兴由，春分立夏，中秋冬至。除了岁时节令之外，花木生辰，友朋离别，都可以成为雅集的缘因，有事有物，有情有景。迎来送往，接风饯行，百花生日，金石祝寿，都是借题发挥的佳话。传统雅集在茶酒相佐的同时，常常也不乏声色相伴。丝竹管弦、轻歌曼舞。文人们填词拍曲，持萧横笛，人乐相合而两忘。 雅集绝不是以聚会来欣赏表演，表演专业那是典雅文艺公演，表演业余那是小区文艺会演。雅集是人人参与的活动，上一刻他是演绎者，你是欣赏者，下一刻你是演绎者，他是欣赏者。参与雅集的人士，既是作者，也是赏者；既合作，也竞争。你唱我和，有酬有答，即情即景，有应有对。似乎雅集到此时才进入高潮，人文智慧在游玩的格局中尽展风骚。不同的兴由，有不同的情境。与其说是对古代文人闲情逸志的效法和模仿，不如说是对当下生活喧嚣浮躁的感怀与思辩。 雅集的现代基本策略 岁月悠然，余韵流风。昔日雅集的默契，已变成今日雅集的程序。但无论是礼俗内容，还是人文内容，即兴和开放，始终是雅集的基本格调。在我看来，以把玩、会意、兴境为内容环节，可作为当下雅集的基本策略。 把玩，一种中国人的欣赏道法，以参与、介入、体验、领会等方式，也就是说实际、实行、实践、实现等方式，接触各种方式的欣赏感受。 在传李公麟所作的《西园雅集图》上可以看到，除了五组嘉宾分别参与的写书、作画、弹曲、题壁、话禅，对于宋人所好的博古活动，自然也不会缺少，只见在一张几案上，一名书僮正仔细布置鼎、簋、尊、壶、罍、卣、盉、匜、爵、觚等各种古青铜器，虽然图中未安排一人进行赏玩，但一众嘉宾纷纷上手，辩识鉴赏的画面和趣味已经是跃然纸上了。在传宋佚名所作的四幅《十八大学士图》上则可以看到，除了每幅都有琴棋书画的道具外，茶道、酒道、香道、花道等雅道的各种文玩器物也一应俱全，甚至连奇石珍卉也历历在目。
▲宋 佚名 《十八学士图》局部 台北故宫博物院藏 这是雅集的首要环节。相对于现代西方艺术欣赏体系，传统中国艺术欣赏的道法讲究“玄览”，心手观，是由器而道，以物传神，无论书画类的手卷、册页、扇面，或者工艺类的家具、陈设、文房，等等，上手把玩无疑是最基本和最重要的品鉴策略。 会意，一种中国人的文化角度，以五觉、五味、五脏、五行等态式，换句话说由内而外、由表及里、由身至心、由心而发生的态式，进行各种态式的文化感悟。 宋徽宗的《文会图》，描绘了文士们以文为会的雅集场景，庭园里，曲池畔，八九位文士围坐在一张大案旁，案上摆放着果盘、酒樽、杯盏等，文士们或端坐，或谈论，或持盏，或私语，儒衣纶巾，意态闲雅。垂柳后有一石几，几上横仲尼式瑶琴一张，香炉一尊，琴谱数页，琴囊已经解开。大案前设小桌、茶床，小桌上放置酒樽、菜肴等物，一童子正在桌边忙碌，装点食盘。茶床上陈列茶盏、盏托、茶瓯等物，一童子手提汤瓶，意在点茶；另一童子手持长柄茶杓，正在将点好的茶汤从茶瓯中盛入茶盏。床旁设有茶炉、茶箱等物，炉上放置茶瓶，炉火正炽，显然正在煎水。
▲宋徽宗赵佶《文会图》台北故宫博物院藏 这是雅集的核心环节。中国文人物化哲思的独特智慧，常常在宴饮文会，茶酒同乐时得到充分展现，游于艺，是格物致知，见微知著，徽宗《大观茶论》的精妙，也正是籍由这样的分享才有了会意和共鸣。 兴境，一种中国人的审美体系，以诗赋、书画、琴曲、演艺等形式，或者说文学、美术、音乐、舞蹈等形式，表达各种形式的审美感怀。 金谷雅集时，石崇把二十余位参加雅集的文人圈朋友们，现场所作的诗作收录成集，名为《金谷集》，并特地亲作《金谷诗序》为贺。而兰亭雅集时，王羲之把四十余位参加雅集的文人士僧朋友们中，二十余位吟得一至二首佳句的诗赋收录成集，名为《兰亭集》，又应众人推举，趁着酒兴，一气呵成《兰亭集序》，而孙绰则作后序。 至西园雅集时，虽传李公麟《西园雅集图》和传米芾《西园雅集图记》均为假托，然而以诗赋来记雅集，以书法来记雅集和以绘画来记雅集，均已成为后世雅集活动的默契和规制，带来了雅集图文作为一种特别文艺形式的繁荣。 这是雅集的高潮环节。人文化生活的魅力，就是文化成为生活的态度，艺术成为生活的内容，有感而发的展现，因悟而为的表达，行而知，是乘物游心，心性欢喜，人文创思的灵感和发想往往正是来自生活的日常点滴。 结尾 美好生活，是尚雅的生活。尚伦理道德之美，雅品味质量之好，至善至高。雅是品味，是气质，是生活的态度，更是生活的情趣与情怀。雅集以雅为体验，以雅的生活为述求。如果说中国文人文化的精髓，就是把形而上落实到形而下的生活哲学，那么雅集正是其最理想的演绎平台。 雅集是一种好生活方式的追寻和尝试，更是一种雅文化传统的自信和演绎。挂画、点茶、焚香、插花，是宋人的“四般雅道”，寻竹、访荷、问菊、探梅，是当下的“四般雅会”，演化出花事、果事、药事、蜜事的“四般闲事”，和清供、粉黛、和曲、酬酒、弄宠，等等，“十八般雅事”，都是以各种形态对美好生活的践行和分享。 古为今用，以古开今，以生活作为中华民族文化遗产的传承与发扬，雅集无疑是最鲜活和最人本的不二法门。雅集集雅，集天地之雅，集万物万象之雅。 本节中涉及的内容和图片，可以在我们的文稿中查到。好的，到这里，本讲有关宋朝雅集的内容就讲完了，同时本次宋朝美学十讲的音频课程也划上了句号。不过有关宋朝美学的探讨和研究并不会就此结束。希望在听完这十讲课程后，您能真正感受到宋朝之美，生活之美。我是叶放，感谢您的收听。 |
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