 泰山东岳庙会 泰山东岳庙会 泰山自古为历代帝王封禅告祭之所，平民百姓进香朝拜之地，文人墨客登临抒怀之处，道释儒各家教派繁盛之区。泰山脚下的东岳庙会历史源远流长，集宗教、民俗、民间艺术、商贸活动为一体，始于汉，兴于唐，发展于宋，鼎盛于明清，经久不衰。泰山庙会把庆贺东岳大帝和碧霞元君诞辰作为主要内容，进一步扩大了东岳大帝和碧霞元君的影响。明清时期，不仅泰安，全国各地都建有天齐庙、泰山庙或泰山娘娘庙。泰山东岳庙会在民国初年至1977年期间曾一度衰落，20世纪80年代后又逐渐兴盛起来。至今，泰山东岳庙会已经发展成为山东乃至全国的重大传统节会，成为展现中国民俗文化的大舞台。 唐代，岱岳观斋醮活动不断，善男信女游集，逐渐形成了泰山庙会。到了宋代，宋真宗封禅泰山时，定东岳大帝生日为农历三月二十八，并决定年年庆贺，使泰山庙会形成了定制。元、明、清到民国，东岳大帝的影响比起碧霞元君来有所减弱，但朝拜东岳大帝仍然是庙会主要内容之一。 泰山庙会的主题是朝拜东岳大帝和碧霞元君，加之民间传说农历四月十八是碧霞元君的生日，所以泰安多在农历三四月间举行庙会，香客们朝山进香，庆贺山神和元君的诞辰。此间香客要吃饭住宿，又要游玩娱乐，商贸服务和文化娱乐活动也就随之出现。 民间朝拜，主要是泰山进香以祈求平安或求子。除了平时，一年内有三次大的朝拜活动，即春香、秋香和春节，其中以泰山庙会期间的春香最盛。朝山进香是一项神圣的活动，香客们向泰山老奶奶报到，吃的都是素食。香客朝山一般先在岱庙朝拜东岳大帝，然后一路焚香叩首跪拜祈祷，直达山顶碧霞祠。人们朝拜进香，乐此不疲地给泰山老奶奶送衣服、献绣鞋，一是因泰山老奶奶是人间平安的神，可保佑全家平安，另一个主要目的是拴子，就是抱娃娃。为此，人们在泰山老奶奶的身旁，还专门添加了一位神灵，叫“送子娘娘”。她手抱婴儿，相貌慈祥，与仪态庄严的观音菩萨大不相同。这娘娘属下还有一个“送生哥哥”，是个男仆模样，肩背一条布褡子，里面装满了泥娃娃，他是听娘娘的命令，专门负责送孩子的。神像的供桌上，有很多穿着红兜兜的泥娃娃，留着刘海，挂着项圈，或坐或爬，嬉笑玩耍，栩栩如生，全是男孩，露着“小鸡儿”。拴娃娃者在婆婆或婶子、大娘的陪伴下，到庙里交上喜钱，磕头烧香，祈祷一番，便可从这群泥娃娃中挑选一个，拿红绳往其脖子上一套，然后便把娃娃的“小鸡儿”掐下来，带回家去用水泡着喝了，便是把娃娃拴来了。如果碰巧生了孩子，要再去庙里上供还愿。 仪式由庙中道士主持。祈子者从神案上取一个泥娃娃，交给道士，道士代为祈祷后，将红线系着铜钱套在娃娃脖子上，手持娃娃用铜钱碰敲神前铜磬，然后为将来出生的孩子命名。祈子者回家将娃娃藏在卧室某处，俗信这样可以得子。 押子习俗也由此遍及整个泰安地区。一般是在有庙会山林里的柏树枝上（柏枝谐音“百子”）放一块石头，以祈怀孕生子。泰山前后的斗母宫、灵岩寺周围的柏树上，几乎棵棵上面都押着石头。逢庙会日，祈子者选择一棵大柏树，烧纸礼拜，把石头放到第一个枝杈上。有的在大石头上再放小石块，三层、四层，呈宝塔形。还有的在柏树上拴红线、红丝带，以求得子。 1986年，泰安恢复泰山庙会，地点改在泰山环山路上，以红门、王母池为中心。新的庙会保留了传统庙会的一些内容，又充实了新的内容和特色，集游、玩、吃、乐、经济贸易于一体，规模和影响逐年扩大。首届会场设在岱岳观旧址一带，会期是5月6—12日，庙会内容除正常的宗教活动外，主要是物资交易、文化娱乐和旅游观光。上百家省内外商业团体到庙会洽谈生意，数不尽的大小摊点经营着各种各样的百货及地方土特产，官方或民间文艺表演团体纷至沓来，逛会、游山的人流熙熙攘攘。1991年的庙会，会期6天，入会人数达120万人次，12个表演团体到会演出，40个商业大棚及1000多家经营户进会交易，总成交额400多万元。1992年，庙会延长了会期，以红门路为中轴线，南起白鹤泉，北到关帝庙，西临普照寺，东至王母池，占地1平方公里，会期10天，有1500多家售货摊点，15个大型表演团体，200多座饭棚，每天20万人次的流量，总交易额达1100多万元。1993年，庙会会场分成南北两个大区，南区山东林校广场为商业大棚，细分为日用百货、纺织品、工农业产品、鞋帽工艺品、服装和食品6条商业街；北区环山路东段和虎山公园又划分为零散摊点交易和饮食服务、文化娱乐3个小区，总占地面积约10万平方米，商业大棚400多个，摊点1600余家，大型表演团体19个。2005年，庙会为期1个月，举办“王母娘娘蟠桃会”“燕青打擂”等活动，实现了“逛东岳庙会，览民俗风情，祈国泰民安”的目的，接待游客136万余人，实现旅游收入5.38亿元。  千佛山庙会 千佛山庙会 千佛山古称历山、迁祓山，位于济南市区之南。隋文帝开皇年间在历山山崖上凿刻大小佛像100余尊，后民间遂称历山为千佛山。在古代，每年三月初三，居民纷纷离家上山举行祓除不祥的仪式，千佛山是举行这种仪式的主要地点，故又得“迁祓”之名。现山上有东西两院，东为历山院，西为兴国禅寺，寺内有舜祠、文昌阁、大雄宝殿、观音堂、千佛崖、极乐洞等景点，皆为香火胜地。 传说历山的神灵，是一活泼青年，本被锁在海山之上，他挣断锁链，挟山飞到济南，故今千佛山顶仍有粗重的铁锁链。北魏以来，历山流传为舜耕之处，山下有舜耕路、舜井街等遗迹。 千佛山拜神活动集中在兴国禅寺，旧名千佛寺，又名迁祓寺，始建于唐贞观年间。此外，还有舜庙，庙中有舜和娥皇、女英塑像。另有民间神，叫王灵官，其塑像面目狰狞，红色虬髯，身着铠甲，横举钢鞭，其庙在东西盘路之间。据道书载，其人姓王名带，东汉明帝时西蜀人，曾跟张道陵学道于鸪山，自宋以来，历代加封，明封其“大德显灵王灵官”，俗有“上山不上山，先拜王灵官”之说。 旧时每逢九月初九，周围居民都来历山登高郊游，到元代，成宗皇帝定各州县三月初三、九月初九祀三皇——伏羲、燧人、神农。此间，寺内僧人举办佛事活动，香烟缭绕，经声佛号，钟磬扬韵。这天，达官贵人、善男信女都来焚香叩拜，然后游山赏景，平民百姓也来虔诚祷告，乞求神灵庇佑。为应祭祀需要，商贩便带着应时的商品进山来。自此，济南人就把到千佛山进香、登高风俗发展为一种群众性的庙会。旧时庙会的时间很长，1927年前后，仅三月一次庙会就达一个月。1934年以后，三月庙会逐渐冷落，只保留了“九九”重阳节庙会。 庙会期间，扎有彩棚，唱大戏三天，另有马戏班、变魔术、耍猴等。客商沿登山道两旁临时搭起饭棚货摊，摆摊叫卖，卖品多为香烛、火纸、土产山货等零用品。游客接踵而来，或登山游览，或来寺院进香，还有送佛衣的，送帐子的，送绣花鞋的，许愿的，拴布娃娃的等，人山人海，热闹非凡。这段时间，山上僧人也举办佛事活动，寺院香烟缭绕，经声佛号钟磬之音，荡漾云空。商界也放假一日，以尽游兴。这天车水马龙，道路为之拥塞，为解决登山困难，还备有山轿，可登至山顶。 新中国成立后，千佛山庙会改为山会，而且规模越办越大，由游览、进香发展为以土特产贸易、小吃、娱乐为主的秋季盛会。1986年山会当天，赶会者31万人，国营、集体、个体工商业户410家，农村商贩摊点900余个，交易额达68万元；1989年，千佛山会会期6天，赶会人数10余万人，上市商品8大类上万个品种，摊点最多时达1600多个，总成交额140万元。商品主要有柿子、山楂、红枣、核桃、栗子、芋头、软枣、花椒、梨、苹果等山货和各种烟酒、时装鞋帽、日用百货、文化用品等，还有省内外名吃苏式糕团、兰州拉面、白吉馍、烤羊肉串、糖葫芦、烤地瓜、山西刀削面、聊城呱嗒、泰安煎饼等。行医看病和修理等服务业的摊点也不少，各种文化活动和文体表演也很多，如歌舞团、内蒙古气功、聊城飞车走壁、滕州驯蛇、杂技、魔术等，通宵达旦，火爆热烈。1996年，文化活动由通俗变为高雅，全国各地高档次的艺术团纷纷前来献艺，如云南省民族民间艺术团、河北承德普陀之光艺术团、中华古乐队、内蒙古乌兰牧骑演出队、贵州省上刀山下火海剧组等。2004年，还特别加上民俗表演和风筝展览。2005年，山会上的民俗节目更加丰富多彩，有独具朝鲜族特色的打击乐扁鼓，有发源于章丘的地方剧种五音戏，有供游人欣赏的《王小二赶脚》《王二姐思夫》《彩楼记》等经典曲目，还有来自“杂技之乡”吴桥的顶技、蹬技、钻技以及十字飞人、双层秋千等惊险刺激的节目，让游人大饱眼福。山会期间，景区特邀潍坊风筝生产厂家制作的巨型风筝展出，有以中国古代爱情故事《白蛇传》《梁山伯与祝英台》等为主题的巨型风筝组合，有《八仙过海》《西游记》等神话故事组合以及高5米的孔雀造型组合、两条长400米的巨龙组合等。  趵突泉前街曾是趵突泉药市会举办地 济南药王庙会 济南药王庙是一座道教庙宇，原在趵突泉前街（今泺源大街中段）西头，为明万历末年知府孙承荣所建。庙内供奉的是唐代名医孙思邈，民间传说孙思邈因救活一条白蛇而被人们尊为药王，农历四月二十八为其生日。旧时每到这一天，都会在药王庙举行庙会，香火十分旺盛。也有说药王即战国时期的扁鹊，他曾游医到济南。他一生治好许多久治不愈的病人，后被秦太医令李醯杀害。百姓为了纪念他，集资在济南南关正觉寺（趵突泉偏西）修建药王庙。旧时每年农历四月二十八这天，来自全国各地的药商、市郊的药农和众多香客都到药王庙来烧香祭祀。庙内的住持也雇戏班演戏，以助声势。而药商、药农们则借祭祀的机会，带来各种各样的中草药和中成药在此出售、交易。赶会的人来来往往，络绎不绝，其他商人也带商品来此交易，买卖者多达上万人，逐渐形成以药王庙为中心的庙会，又因庙会以买卖药材为主，后又称为“药市会”。药王庙会在清初就小有名气，甚至一些国外药商也来此赶会，规模很大，曾与河北祁州（今安国）、安徽亳州、河南禹州的药材会，并称为全国四大药市会。 辛亥革命后，赶药市会的人逐年增加，会址便由趵突泉南门西移到山水沟、三合街、正觉寺街、双龙街、券门街、祭坛巷一带。1931年，济南市国药业公会成立后，改药市会从农历三月二十开始，会期10～15天。其间，除药材贸易活动外，也设杂货、绸布、广货等摊点，还有演戏、说书、变戏法、拉洋片等娱乐活动。 新中国成立后，改革药市会的内容，扩大经营规模，药市会逐渐恢复、兴盛起来。1965年举办的最后一次庙会，赶会的人数多达数十万。“文革”期间，有几百年历史的济南药市会中断。到20世纪70年代末，济南千佛山庙会恢复，药商、药农多赶千佛山庙会，中草药交易遂成为千佛山庙会的一部分内容，济南药王庙会也渐为人们所遗忘。  福山太平顶庙会 烟台市福山区（旧为福山县）太平顶庙会，位于距福山城东南2000米处、内夹河与外夹河之间的太平顶山上。太平顶山势东西走向，中间高两头低，据《万历福山志》载，山上庙宇整齐，最早的古庙为龙王庙，始建于唐贞观年间，其旁有一座宫廷建筑风格的戏楼，建在三面高、一面低的山坳里，依地势之利，可容纳5万人看戏。 唐朝初年，唐太宗李世民东征时命大将尉迟敬德在此建龙王庙。相传李世民东征时，与敌交战，不熟地形，陷入重围，奋力拼杀，来到外夹河，跃马进入芦苇荡，内夹河又横在眼前，前有大水，后有烈火，李世民不禁叫苦。突然间西北方向天色大变，乌云翻滚，电闪雷鸣，大雨倾盆而下，中夹冰雹，砸溃了敌军，浇灭了大火。对面河岸一参天大树忽然倒下，横跨内夹河上，李世民便打马入水，手扶大树过河，来到了太平顶山。他认为是东海龙王救驾，遂命在山上建庙，四时奉祀。敕建龙王庙大殿巍峨，门上有宋体字对联，上联为：“海水朝朝朝朝朝朝朝退”，下联是“波浪长长长长长长长消”。院内有两株古柏，树旁有一敕建龙王庙碑，记载着唐初救驾建庙的历史。殿内下面坐一金身红面神像，为“敕封东海龙王广利之神位”，梁上用铁链各锁着一只腾空欲飞的木雕巨龙。龙王庙配殿，西一间为马王庙，奉祀唐太宗过河神马，东一间为土地庙，纪念大树倒为河桥之功。龙王庙往南，依次为三清祠和观音堂，其规格略小于龙王庙，为金天会九年（1131年）所建。此殿之南，为高大的碧霞元君行宫，由前殿和后楼两部分组成，大殿是王母娘娘金身坐像，东西各站立持刀枪剑戟的四尊武士塑像，但都缠着小脚，为女性特征。在碧霞元君寝宫，有一座神像，旁有七八个正在揉面做馒头的女侍者，一个怀抱婴儿坐于灶前烧火，这在山东庙宇中实属罕见，据说是烹饪业的始祖。福山的厨师高手，都到这里参拜。内间是碧霞元君寝室，床上放置若干双绣花鞋，鞋上有敬献者姓名。据说碧霞元君姊妹18人，嫁在各地，福山太平顶为最小者，当地为迎接她们姊妹相聚而在此建宫。大殿两旁为东西廊房，内供十大阎王。过廊房登山之巅，即为玉皇大帝之殿。殿内其像，手持圭璧，两目炯炯有神，使朝拜者望而生畏。此殿居高临下，视野广阔，建者颇有用心。 太平顶庙会为农历四月十八，一为李世民遇难呈祥之日，一为碧霞元君福山小妹的诞辰日，恰逢庄稼人挂锄小闲的时候。庙会给人们提供了一个交流农业技术、种子、农具、牲畜等的方便之所。会期5天，农历四月十八这天为正会。活动内容有两大类，一为文化娱乐、敬神拜庙，一为农产品、大牲畜交易。旧时，各村在农历四月十六、四月十七这两天，在庙周围划出买卖交易的范围，如农具市、种子市、鸡蛋市、牲畜市、杂品市、绸缎市等。农历四月十八这天，日出卯时，吉辰一到，前有擂鼓开道，49个鼓手扎红白英雄巾，身系紧身腰带，分成两队，跟随队前一老者的指挥，随令击鼓，腾跃前进。鼓队后是三眼枪和大抬杆紧紧跟随，再后是一支庞大的仪仗队，举着旗、伞、斧，后面抬着猪、牛、羊三牲，各村舞龙队、狮子队、秧歌、高跷、旱船、花棍等扮耍队依次相随。其中最具特点的是抬阁，上有五六岁儿童扮成童男玉女，绑在铁杆上，下面扎一木制架子，用十几人或二十几人抬起，浩浩荡荡，颇有气派。最后，是成千上万手执香烛虔诚拜祭的百姓。如逢大旱，四乡人成群结队，头戴柳枝，抬全猪全羊前来祈雨。一些盼生的妇女，往往先奔观音堂，在被送子娘娘背负着的许多小泥娃的胯间捏一块泥吞下，以期生儿育女。还有一些患病者的家人，直奔“十不全”神和“骨神”“筋骨神”。“十不全”神像尖顶、眇目、塌鼻、歪嘴、斜颈、鸡胸、驼背、拐臂、瘸腿、跛足，却专佑世人安康；“骨神”常被上山的人用面酱塞满口，据说哮喘患者，可以此把病推给这位老爷；“筋骨老爷”身披麻皮，身后身前是人们放的许多纸扎拐杖，以此祈求免去腰腿疼痛苦。拜完神后便看大戏。山上除固定戏楼外，在对面也高高搭起临时戏台，两台大戏对唱，昼夜不停。  庙会期间，外县、外省参加庙会的人也很多，变戏法的、卖野药的、打拳卖艺的、点面痣的，应有尽有。最热闹的要数卖各种小吃的。福山是烹饪之乡、鲁菜（胶东菜）的发源地，各村民间烹饪能手早早抢占地点，支棚起灶，煎炒烹炸，还有一些卖熟海鲜如螃蟹、海螺的，面食有福山大面、福山油饼、饽饽、莲子、肉火烧、炸面鱼等，还有卖凉海菜、凉粉、老豆腐的。 太平顶古庙群历经唐、金、元、明、清1300余年，1938年遭日本侵略者飞机轰炸，庙塌物毁。但山会的传统仍然沿袭下来，变成现代农民交换农业科技知识、致富信息，交易先进农业机械工具和优良品种的特殊贸易市场。一到农历四月十八，四方农人涌到太平顶上，在古庙遗址基石和残砖碎瓦之上，依旧搭台唱戏，进行地区性质的物资贸易。  四方海云庵庙会（糖球会） 海云庵，又称大士庵，位于青岛市四方区原四方村内，现为海云街1号。该庵建于明朝，距今有500余年的历史。原为崂山神清宫的下院，属道教华山派。 海云庵的兴建与当时青岛一带渔航业的发展息息相关。那时这一带只有东四方村、西四方村、小村庄和湖岛村，人们以下海捕鱼和耕种农田为生，建庙是为祈求神灵，保佑平安与丰收。相传有一次四方村一带渔民在胶州湾内发现一巨大木材漂浮海上，木材上有3个枝杈，枝上有一尊铜铸的“老母”像（当地民众称观音菩萨为“老母”），众人觉得此木不凡，就把它打捞上岸。为求一方吉祥安康，人们便为此木在四方村建立庙宇，北庙屋3间为正殿，称“大士庵”，供奉观世音菩萨铜像；南庙屋两间，称“关帝庙”，供奉关羽、周仓、关平神像。依据“海为鱼天地，云是鹤故乡”的诗句，给这座庙起名为“海云庵”，庙所在的这条街就叫作海云街，因正殿供观音大士，此庙亦称“大士庵”，百姓俗称“老母庙”。 海云庵建成后，香火旺盛，往拜者多为渔民。海云庵庙会究竟始自何年无法考证。根据当地民众每年在正月十五之后才开始劳动的习俗，在下地劳动和出海捕鱼之前，为祈求丰年、保佑出海平安，都要进庙烧香磕头。又根据正月十六为每年第一个大潮日，也是那巨木在海边被拖上岸的日期，遂议定每年农历正月十六为庙会正日。随着当地居民增多，经济交往频繁，此庙香火渐盛，庙会规模也越来越大，成为青岛市区最大的传统庙会。庙会那天，东镇、吴家村、小村庄、水清沟村的群众都赶来进香祈福，一路上敲锣打鼓，很吸引人。庙会期间，各地民间艺人如柳腔、茂腔等地方戏演员，纷纷前来献艺，民众性的自娱活动如跑旱船、踩高跷等也十分红火，赶庙会的达上万人。庙会上，地方土特产品、手工艺品和各种食品样样俱全。用竹木细棒将山楂穿成串、蘸糖稀制成的糖球很受欢迎，后来小贩们又制成以软枣、山药、橘子等为原料的糖球，各类糖球竞相叫卖，形成海云庵庙会的特色，故人们又称此庙会为糖球会。   “文革”期间，庙会停止。 20世纪80年代中期，一些商贩在正月十六集中出售糖球，开始引起人们的重视，一些外国友人和港澳台同胞前来观光购物，青岛四方区政府决定把糖球会址由狭窄的海云街移至东部比较开阔的嘉禾路农贸市场。1989年，四方区工商局、青岛摄影协会举办第一届糖球会摄影抓拍大赛，海云庵糖球会由此名声大振。1990年开始，四方区政府恢复民间传统庙会活动，举办首届糖球会和糖球艺术大赛。商贩们拿出各自多年积累的特技绝活，创作出龙、凤、花卉、特大长串等多种糖球造型，受到中外游客的赞赏，使人们大开眼界。这届庙会共3天，在海云庵附近的7条马路上摆了2000多个商品摊位，先后有50余万观众到会观光购物，成交额达70余万元。此后，四方区政府每年正月十六到正月十八都举办海云庵糖球会，创制了会徽，编写了会歌，在集市中心制作巨型糖球模型，并集资修复海云庵，改建海云街，建成富有民俗特色的海云商城，使这一带成为吸引游人的民俗游览购物中心。1991年，国家旅游局确定全国对外推销旅游项目，海云庵糖球会和青岛啤酒节被正式列入民族民间旅游节庆活动系列。  费县龙王堂庙会 费县属丘陵地带，干旱少雨，对雨水的渴求特别强烈，在唐代或更早些时候，就有了自己的能带来雨水的龙王形象——朱龙王。传说费县的这条龙为猪形，故称猪龙王，后嫌难听，改为朱龙王，成为费县抗干旱求雨的神灵。 民间传说很早以前，蒙山前有个村子叫朱家庄，村里有个老实巴交的农民叫朱老大，其妻李氏在河边洗衣裳，回家后，觉着肚子有些异样，后来知道是怀孕了，一直等了一年多，直到第二年农历五月十三，李氏梦见有一条金光闪闪的巨龙从天空中下来，直钻入她的怀中，吓得大叫一声醒来，一个男孩呱呱坠地。这孩子黑乎乎，胖墩墩的，出生时又天降大雨，人们都说这孩子是龙王转世下凡，便起名叫“朱龙”，又叫“黑龙”。朱龙12岁时父亲去世，母子俩相依为命。说也奇怪，他家的地从来不旱不涝，而且附近庄邻的地也是水旱从人。后来人们才知道朱龙是黑龙变的。18岁时，朱龙娶了一个贤惠貌美的妻子，一家三口，和和睦睦，日子过得很美满。一年春天，天气特别干旱，他妻妹半开玩笑地说：“姐夫，人家都说你是天上的龙下凡，你就变条真龙下场大雨吧！”朱龙知道私自降雨是违背天规的，但是望了望苦旱的庄稼，又看了看众人期盼的眼神，便横下决心，一头扎进河里。只听“咔嚓”一声，一条巨大的黑龙从河里飞向空中，摇头摆尾，顿时空中乌云密布，电闪雷鸣，“哗哗”下起了瓢泼大雨。玉皇大帝在天庭得知黑龙私自降雨，非常震怒，便发下圣旨，罚朱龙到南边一个叫天井汪的水塘里去受罪，坐千日牢，三年期满再做处置。只因汪小水少，朱龙身子大，只能窝憋着身子，不到一年，尾巴就烂掉了一半。有一天，人们发现了朱龙在天井汪里受罪，非常难过，纷纷买来香火，在汪边跪着，祈求玉帝赦免朱龙。此后不久，东北大江里有一条凶狠残暴的大白龙，兴风作浪，淹没良田，沉翻无数客船。玉帝降旨，叫黑龙前去戴罪立功，除掉白龙，从此，黑龙镇守此江，这条江也改名叫黑龙江。山东人有闯关东的习惯，听说黑龙是山东老乡，都来黑龙江边居住，种田打鱼，年年鱼粮丰收。朱龙飞走以后，费县的乡亲们并没有忘记他，在他受罚的天井汪旁边建起一座大庙堂，叫龙王堂，庙堂里塑着朱龙王的神像，并把每年六月初六定为庙会。每到这天，庙会上人山人海，人们纷纷带来供品香火给朱龙王上供。  六月六龙王堂庙会在费县是一个盛大的民间节日。龙王堂坐落在托龙山背的一片山坡上，中间隔朱龙河与楼斗湾村相望，此处山坡长不过3公里，宽不过1公里，就在这块小地盘上，六月初六这天却聚集了上万群众，使庙会熙熙攘攘，人流如潮。 龙王堂庙会的主要活动是送香求福。九点开始，距龙王堂1.5公里的南阳村民高举彩旗，敲锣打鼓先到，几个老农手举龙王诸君牌位，率众人跪拜叩首，烧足纸钱，燃够鞭炮，才到龙王牌位两侧休息。其后是富贵村送香队伍，其中两个孺子幼童抬着一尊高大英武、面相慈祥的人形龙王像。紧接着许多村庄的送香队伍接踵而来，有时数村队伍一齐来到，互以鞭炮开道，其声震耳欲聋。执事人在龙王牌位东侧念龙王祝词，烧化钱箱钱柜。烈焰腾空，纸灰如山。离此地25公里内的许多村子的进香队伍年年必来。送香完毕，个人亦可求香，俗以为很灵验。 此外，井旁、水边的水果摊、小吃点，龙王堂小学操场及四周庞大的农贸市场，山坡、松林里几围“说书场子”，使得龙王堂庙会既有古色古香的传统庙会内容，又充满清新的商业气息和文化娱乐气氛。 20世纪80年代后，朱龙王的香火重又大盛。1989年，公历、农历两个六月六都有香火，四邻八乡农民集资重修了龙王庙。  灵山航拍图 灵山山会 灵山，海拔212米，位于安丘、昌乐、坊子3个县（区）交界处。山会于每年农历三月初三举行。 据说，早年间灵山山顶曾建有庙宇，有数不清的石碑，如今庙宇已没，石碑也荡然无存，只剩下遍地瓦砾。山腰有四个洞，洞中有水，人称“神水”，传说喝了能祛病消灾，不育的妇女还能开怀生养。20世纪50年代，来此求“神水”的人很多，多为中老年妇女。“文革”期间，来灵山烧香求“神水”的几乎绝迹，灵山被淡忘。灵山香火重新兴盛于1978年，后来山会越来越大。原来这里有一个山会，在山下的村子里，是个大集，一年一度，也是三月初三，专搞经济贸易、物资交流。后来山下的集越赶越小，而山上的香火却越来越大。到1987年，山下的大集便无影无踪，人群全被灵山山会吸引去了。据当地人讲，来烧香的远近都有，新疆和东北也有人来。 灵山山会完全处在自发状态。三月初三，春寒料峭，天色微明，山上已聚集不少人，寒风中，一堆堆烧纸点燃，人们东一团西一堆，跪在地上朝火堆磕头，有的老太太带来献给灵山老母的供品，有做工精细的纸衣、纸鞋，金光闪闪的纸箔元宝、金银锞子，还有香、纸和鱼、肉、蛋糕。1988年是龙年，百姓以为会多灾多难，所以来山会烧香的特别多，高潮时多达两万人。路远的，需头天早晨就步行，头天晚赶到山下村里住宿，第二天一早才误不了上山进香。上午9点，山会达到高潮，烧香的人挤满了山顶，晚来的已无处下脚，只好在山脚或山半腰找块地方，摆供烧纸磕头。站在山顶上看，远处是田野、村庄、城市、矿山、横贯东西的胶济铁路，近处是黑压压的人群，一堆堆的纸火，满天飞舞的纸灰，山下条条小路上仍是络绎不绝的人群，继续朝这个不大的山谷涌来。 来进香者，有求寿的、求子的、求免灾的、还愿的，还有专门来学巫婆、神汉子本事的，更多的则是看热闹的。神婆子们身穿红绸袄，在山上教人怎样烧香、跪拜、求神。接近中午，烧香高潮一过，念佛的高潮又起，那些烧过香、磕过头的老太婆们围成一团，咿咿呀呀地唱着神灵的歌，有《迎送道友》《弹琵琶》《联合会》《孟姜女》等。老太婆们说，念起佛来，心里很舒坦，不顺心的事就化解了。 邹平黄山药会 旧时，滨州一带各县多建有“药王庙”，各庙一般在每年农历四月二十八药王孙思邈生日时兴庙会，各庙会市面上通常有药材交易，其中邹平黄山药会最为著名。 黄山位于邹平县城近郊，状若伏虎，因山披黄土而名“黄山”。过去，山上苍松翠柏，溪流淙淙，盛产药材，据清顺治《邹平县志》所载，有30余种。早在唐、宋时，山上曾建有紫薇观，有道士居此采药炼丹。每年农历四月采药旺季，常有药农到观中休息并交换药材。金代以后，紫薇观改建庙宇，到明清时，山上庙宇又得以重修和扩建，每年农历四月初一至十五开庙门接纳香客游人，形成黄山一年一度的盛大庙会。 黄山庙会兴起后，到这里交换买卖药材者越来越多，黄山药会名扬四方，在明清时达到高峰。清康熙年间邹平县令刘无慧曾有“每岁四月初八日，香火甚盛，客贾辐辏……境中仁女及邻邑、邻郡必至，数百年久称盛会”的记载。药市最盛时，从山下鄢家庄延伸至县城老东门，长达数里，后来省内外一些著名的药店，如济南宏济堂、青岛宏仁堂、北京同仁堂等以及河南、河北、江苏、四川、贵州、云南、广东等省的一些药商也前来收购药材并推销各种成药。伴随着药市的繁盛，经营其他物品的各地客商及各路民间艺人也纷纷前来赶会，至清末民初，黄山庙会已形成以药材交易为主，兼有针黹、铁器、木器、杂货交易，并有一定娱乐内容的大型物资交易盛会。 1937年日本侵华后，因兵荒马乱，黄山庙宇及林木被毁坏殆尽，溪水断流，传统的黄山药会被迫中止。20世纪50年代初，黄山药会一度恢复，但盛况已大不如前。 烟台毓璜顶庙会 毓璜顶，原名玉皇顶，一山孤出，海拔72米。因建有玉皇庙而得名，又名“小蓬莱”，坐落于烟台市芝罘区中心偏南。 庙会以农历正月初九为会日，民间传说这一天是玉皇大帝生日，烟台万人空巷，人们纷纷涌到毓璜顶。山下窄巷通道挤满小商小贩，卖糖的、卖玻璃球的、卖针头线脑的，物细而摊密。烙饼菜汤朝天锅、福山大面三鲜汤，地方小吃展览成市。又有一种特别风俗：每年的庙会上都有几处卖蜡木杆子的地摊，几乎每个赶庙会的人，都要买上一根蜡木杆子，原本为登山作手杖用，不知什么时候传说扶杖登高可保生活平安，遂使平凡的蜡木杆子带有了灵性，身价大增。 现在，毓璜顶已建起一处可登山观海的公园。每年农历正月初九，往昔的庙会便重又兴盛。 郯城庙会 郯城位于山东省南部，属临沂市，南与江苏省搭界，为春秋古郯国地，明清时居国家南北驿道要冲，近代沂河通航，为中国南北经济文化交汇处，庙宇建筑多，庙会发达，新中国成立前多有庙市，到现在单纯的香火会已不存在。据郯城县工商局统计，1985年，全县各种功能齐全的庙会、山会、物资交流会，尚存95处。择其有影响的两处庙会略作介绍： 郯城农历十月十五古会。该会是为纪念汉孝女衔冤而兴，初为香火会，后添骡马市，历数百年之久，占地利人和，成为如今全县物资交流大会之首。该会自清初兴起，原为骡马大会3天，后加香火祭神，约10天，民初极盛，10多个省份的客商云集，张家口皮货、东北骡马、济南银楼、苏杭绸缎塞街满巷，人数达10万之众。新中国成立后，特别是20世纪末期以来，更是规划整齐，行市有序，成为当地物资交流盛会。 奶奶庙会。会址在马头镇。明代，马头镇修建有碧霞祠，清康熙震后重修，供泰山老奶奶，香火尤盛。庙会正日为农历三月十五，是马头镇八大庙会中规模最大的庙会，其余7个为正月初七火神会、正月十六大王庙会、三月初三玉皇庙会、三月十九广生宫庙会、五月十三关帝庙会、七月十五观音堂庙会、九月十七大庙会。会间，商贾纷至沓来，南北名货荟萃，各地精品大交流，成为鲁南苏北地区的大型物资交流会之一。后改为农历三月十七逢会。（选自山东省民俗志，图片来源于网络，仅供参考，侵权必删） |
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