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孔子《易经》系辞传全文

 白桦树2008 2022-03-19

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《易经》系辞别传  上 

第一章

天尊地卑,乾坤定矣。卑高以陈,贵贱位矣。动静有常,刚柔断矣。方以类聚,物以群分,吉凶生矣。

在天成象,在地成形,变化见矣。是故刚柔相摩,八卦相荡。鼓之以雷霆,润之以风雨。日月运行,一寒一暑。乾道成男,坤道成女。

乾知大始,坤作成物。乾以易知,坤以简能。易则易知,简则易从。易知则有亲,易从则有功。有亲则可久,有功则可大。可久则贤人之德,可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。天下之理得,而成位乎其中矣。

第二章

圣人设卦观象系辞焉而明吉凶。刚柔相推而生变化。是故吉凶者失得之象也,悔吝者忧虞之象也。变化者进退之象也,刚柔者昼夜之象也。六爻之动,三极之道也。

是故君子所居而安者《易》之序也,所乐而玩者爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞,动则观其变而玩其占。是以自天祐之,吉无不利。

第三章

彖者言乎象者也,爻者言乎变者也。吉凶者言乎其失得也,悔吝者言乎其小疵也。无咎者善补过也。

是故列贵贱者存乎位。齐小大者存乎卦。辨吉凶者存乎辞。忧悔吝者存乎介。震无咎者存乎悔。

是故卦有大小,辞有险易。辞也者,各指其所也。

第四章

《易》与天地准,故能弥纶天地之道。仰以观于天地,俯以察于地理,是故知幽明之故。原始反终,故知死生之说。精气为物,游魂为变,是故鬼神之情状。  

与天地相似,故不违。知周乎万物而道济天下,故不过。旁行而不流。乐天知命,故不忧。安土敦乎仁,故能爱。范围天地之化而不过,曲成万物而不遗。通乎昼夜之道而知。故神无方而《易》无体。

一阴一阳谓之道。继之者善,成之者性也。仁者见之谓之仁,知者见之谓之知。百姓日用而不知,故君子之道鲜矣。

鲜诸仁,藏诸用。鼓万物而不与圣人同忧。盛德大业置矣哉。富有之谓大业,日新之谓盛德。生生之谓《易》。成象之谓乾,效法之谓坤。极数知来之谓占。通变之谓事。阴阳不测之谓神。

第五章

夫《易》广矣大矣。以言乎远则不御,以言乎迩则静而正,以言乎天地之间则备矣。夫乾,其静也专,其动也直,是以大生焉。夫坤,其静也翕,其动也辟,是以广生焉。广大配天地,变通配四时,阴阳之义配日月,易简之善配至德。

子曰:“《易》其至矣乎!”夫《易》,圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑,崇效天,卑法地。天地设位,而《易》星乎其中矣。成性存存,道义之门。

“知崇礼卑,崇效天,卑法地”,“知崇礼卑”,的“知”与“乾知大始”的“知”一样,是“知识”的意思。“知崇”讲的是“崇德”,“礼卑”讲的是“广业”。这句话意思是说,崇德、广业要效法天地。

第六章

圣人有以见天下之赜,而拟诸其形容,象其物宜,是故谓之象。圣人有以见天下之动,而观其会通,以行其典礼,系辞焉以断其吉凶,是故谓之爻。

言天下之至赜而不可恶也。言天下之至动而不可乱也。拟之而后言,议之而后动,拟议以成其变化。

第七章 

“鸣鹤在阴,其子和之。我有好爵,吾与尔靡之”。子曰:“君子居其室,出其言善,则千里之外应之,况其迩者乎?居其室,出其言不善,则千里之外违之,况其迩者乎?言出乎身,加乎民;行发乎迩,见乎远。言行,君子之枢机。枢机之发,荣辱之主也。言行,君子之所以动天地也,可不慎乎?”

“同人先号咷而后笑”。子曰:“君子之道,或出或处,或默或语。二人同心,其利断金。同心之言,其臭如兰。”

“初六,籍用白茅,无咎”。子曰:“苟错诸地而可矣,籍之用茅,何咎之有?慎之至也。夫茅之为物薄,而用可重也。慎斯术也以往,其无所失矣。”

“劳谦,君子有终,吉”。子曰:“劳而不伐,有功而不德,厚之至也。语以其功下人者也。德言盛,礼言恭。乾也者,致恭以存其位者也。”

“亢龙有悔”。子曰:“贵而无位,高而无民,贤人在下位而无辅,是以动而有悔也。”

“不出户庭,无咎”。子曰:“乱之所生也,则言语以为阶。君不密则失臣,臣不密则失身,几事不密则害成,是以君子慎密而不出也”。

子曰:“作《易》者其知道乎?《易》曰:负且乘,致寇至。负也者,小人之事也。乘也者,君子之器也。小人而乘君子之器,盗思夺之矣。上慢下暴,盗思伐之矣。慢藏诲盗,冶容诲淫。《易》曰:负且乘,致寇至。盗之招也。”

第八章

天一,地二,天三,地四,天五,地六,天七,地八,天九,地十。天数五,地数五,五位相得而各有合。天数二十有五,地数三十,凡天地之数五十有五。此所以成变化而行鬼神也。

大衍之数五十有五,其用四十有九。分而为二以象两。挂一以象三。揲之以四以象四时。归奇于扐以象闰。五岁再闰,故再扐而后挂。是故四营而成易,十有八变二成卦。八卦而小成。引而伸之,触类而厂之,天下之能事毕矣。显道神德行。是故可与酬酢,可与祐神矣。

乾之策二百一十有六,坤之策百四十有四,凡三百有六十,当期之日。二篇之策万有一千五百二十,当万物之数也。

总之,本章是讲著的。著在《易经》中非常重要,学《易经》,不懂著是不行的。过去,人们只讲卦,而忽略了蓍,这是不对的。

第九章

子曰:“知变化之道者,其知神之所为乎!”是以君子将有为也,将有行也,问焉而以言。其受命也如响。其受命也如响,无有远近幽深,遂知来物。非天下之至情,其孰能与于此?参伍以变,错综其数。通其变,遂成天地之文;极其数,遂定天下之象。非天下之至变,其孰能与于此?《易》无思也,寂然不动,感而遂通天下之敌。非天下之至神,其孰能与于此?

夫《易》,圣人之所以极深而研几也。唯深也,故能通天下之志;唯几也,故能成天下之务;唯神也,故不疾而速,不行而至。子曰:“《易》有圣人之道四焉者,此之谓也。”

第十章

子曰:“夫《易》何为者也?”夫《易》开物成务,冒天下之道,如斯而已者也。是故圣人以通天下之志,以定天下之业,以断天下之疑。

是故蓍之德圆而神,卦之德方以知,六爻之义易以贡。圣人以此洗心退藏于密,吉凶与民同患。神以知来,知以藏往。其孰能于此哉?古之聪明睿之神武而不杀者夫!

是以明于天下之道,而察于民之故,是兴神物,以前民用。圣人以此斋戒,以神明其德夫。

是故阖户谓之坤,辟户谓之乾,一阖一辟谓之变,往来者不穷谓之通。见乃谓之象,行乃谓之器,制而用之谓之法,利用出入民咸用之谓之神。

第十一章

是故《易》有太极,是生两仪。两仪生四象,四象生八卦,八卦定吉凶,吉凶生大业。

是故法象莫大乎天地,变通莫大乎四时。悬象著明莫大乎日月。崇明莫大乎富贵。备物致用,立成器以为天下利,莫大乎圣人。探赜索隐,钩深致远,以定天下之吉凶,诚天下之亹亹者,莫大乎蓍龟。

是故天生神物,圣人则之。天地变化,圣人效之。《易》有爻象,所以示也。系辞焉,所以告也。定之以吉凶,所以断也。

第十二章

《易》曰:“自天祐之,吉无不力。”子曰:“祐者助也。天之所助者顺也,人之所助者信也。履信思乎顺,又以尚贤也。是以自天祐之,吉无不利也。”

第十三章

子曰:“书不尽言,言不尽意。”然则圣人之意其不可见乎?子曰:“圣人立象以尽。设卦以尽情伪。系辞焉以尽其言。变而通之以尽利。鼓之舞之以尽神。”乾坤其《易》之缊邪?乾坤成列而《易》立乎其中矣。乾坤毁则无以见《易》。《易》不可见,则乾坤或几乎息矣。是故形而上者谓之道,形而天下者谓之器。化而裁之谓之变,推而行之谓之通。举而错之天下之民谓之事业。是故夫象,圣人有以见天下之赜,而拟诸其形容,象其物宜,是故谓之象。圣人有以见天下之动,而观其会通,以行其典礼,系辞焉以断其吉凶,是故谓之爻。极天下之赜者存乎卦,鼓天下之动者存乎辞。化而裁之存乎变,推而行之存乎通。神而明之存乎其人。默而成之,不言而信,存乎德行。

《易经》系辞别传下 全文

第一章

八卦成列,象在其中矣。因而重之,爻在其中矣。刚柔相推,变在其中矣。系辞焉而命之,动在其中矣。吉凶悔者,生乎动者也。刚柔者,立本者也。变通者,趣时者也。

吉凶者,贞胜者也。天地之道,贞观者也。日月之道,贞明者也。天下之动,贞夫一者也。

夫乾确然,示人易矣。夫坤隤然,示人简矣,爻也者,效辞者也。象也者,像此者也。爻象动乎内,吉凶见乎外。功业见乎变。圣人之情见乎辞。

第二章

天地之大德,曰生。圣人之大宝,曰位。何以守位?曰仁。何以聚人?曰财。理财正辞,禁民为非,曰义。

是故《易》者,象也。象也者,像也。彖者,材也。爻也者,效天下之动者也。是故吉凶生而悔吝著也。

阳卦多阴,阴卦多阳。其故何也?阳卦奇,阴卦耦。其德行何也?阳一君二民,君子之道也;阴二君而一民,小之道也。

第三章

《易》曰:“憧憧往来,朋从尔思。”子曰:“天下何思何虑?天下同归而殊涂。一致而百虑,天下何思何虑?”日往则月来,月往则日来,日月相推而明生焉。寒往则暑来,暑往则寒来,寒暑相推而岁成焉。往者屈也,来者信也,屈信相感而利生焉。尺蠖(huo,同或音)之屈,以求信也;龙蛇之蛰,以存身也。精义入神,以致用也;利用安身,以崇德也。过此以往,未之或知也。穷神知化,德之盛也。

《易》曰:“困于石,据于蒺藜,入于其宫,不见其妻,凶。”子曰:”非所困而困焉,名必辱;非所据而据焉,身必危。既辱且危,死期将至,妻其可得见邪!”

《易》曰:“公用射隼于高墉之上,获之无不利。”子曰:”隼者禽也,弓矢者器也,射之者人也。君子藏器于身,待时而动,何不利之有?动而不括,是以出而有获,语成器而动者也。”

“子日:'小人不耻不仁,不畏不义,不见利不劝,不威不惩。小惩而大诫,此小人之福也。《易》日:'屦校灭趾,无咎。’此之谓也。’”

子日:“小人不耻不仁,不畏不义,不见利不劝,不威不惩。小惩而大诫,此小人之福也。《易》日:“屦校灭趾,无咎。”此之谓也。

“善不积不足以成名,恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也,以小恶为无伤而弗去也。故恶积而不可掩,罪大而不可解。《易》日:'何校灭耳,凶。’”

子日:“危者安其位者也,亡者保其存者也,乱者有其治者也。是故君子安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘乱,是以身安而国家可保也。《易》日:'其亡其亡,系于苞桑。’”

子日:“德薄而位尊,知小而谋大,力小而任重,鲜不及矣。《易》日:'鼎折足,覆公餗,其形渥,凶。’言不胜其任也。”

子日:“知几其神乎?君子上交不谄,下交不渎,其知几乎?几者动之微,吉之先见者也。君子见几而作,不俟终日。《易》日:'介于石,不终日,贞吉。’介如石焉,宁用终日?断可识矣。君子知微知彰,知柔知刚,万夫之望。”

子日:“颜氏之子,其殆庶几乎?有不善未尝不知,知之未尝复行也。《易》日:'不远复,无祗悔,元吉。’”

“天地氤氲,万物化醇。男女构精,万物化生。《易》日:'三人行则损一人,一人行则得其友。’言致一也。”

“君子安其身而后动,易其心而后语,定其交而后求。君子修此三者,故全也。危以动则民不与也,惧以语则民不应也,无交而求则民不与也,莫之与则伤之者至矣。《马》日:“莫益之,或击之,立心勿恒,凶。”

第四章

子日:“乾坤其《易》之门邪?”乾,阳物也;坤,阴物也。阴阳合德而刚柔有体。以体天地之撰,以通神明之德。其称名也杂而不越。于稽其类,其衰世之意邪?

夫《易》彰往而察来,而微显阐幽。开而当名辨物,正言断辞,则备矣。

其称名也小,其取类也大。其旨远,其辞文,其言曲而中,其事肆而隐。因贰以济民行,以明失得之报。

第五章

《易》之共也,其于中吉乎?作《易》者其有忧惠乎?是故质,德之基也。谦,德之柄也。复,德之本也。恒,德之固也。损,德之修也。益,德之裕也。田,德之耕电。非,德之地也。具,德之制也。

履,和而至。谦,尊而光。复,小而辨于物。恒,杂而不厌。损,先难而后易。益,长格而不设。困,穷而通。井,居其所而迁。巽,称而隐。

履以和行。谦以制礼。复以自知。恒以一德。损以远害。益以兴利。困以寡想。井以辨义。巽以行权。

第六章

《易》之为书也,不可远。为道也屡迁,变动不居。周流六虚,上下无常,刚柔相易。不可为典要,唯变所适。其出入以度外内,使知惧。又明于忧患与故。无有师保,如临父母。

初率其辞而揆其方,既有典常。苟非其人,道不虚行。

第七章

《易》之为书也,原始要终以为质也。六爻相杂,唯其时物也。其初难知,其上易知,本末也。初辞拟之,卒成之终。若夫杂物撰德,辨是与非,则非其中爻不备。噫亦要存亡吉凶,则居可知矣。知者观其象辞,则思过半矣。

二与四同功而异位,其善不同。二多誉,四多惧,近也。柔之为道不利远者,其要无咎,其用柔中也。三与五同功而异位,三多凶,五多功,贵贱之等也。其柔危,其刚胜邪?

第八章

《易》之为书也,广大悉备。有天道焉,有人道焉,有地道焉。兼三才而两之,故六。六者非它也,三才之道也。

道有变动,故目爻。爻有等,故日物。物相杂,故日文。文不当,故吉凶生焉。

第九章

《易》之兴也,其当殷之末世,周之盛德邪?当文王与纣之事邪?是故其辞危。

危者使平,易者使倾。其道甚大,百物不废。

惧以终始,其要无咎。此之谓《易》之道也。

第十章

夫乾,天下之至健也,德行恒易以知险。夫坤,天下之至顺也,德行恒简以知阻。能说诸心,能研诸侯之虑,定天下之吉凶,成天下之整叠者。是故变化云为,吉事有祥,象事知器,占事知来。天地设位,圣人成能;人谋鬼谋,百姓与能。八卦以象告,爻象以情言,刚柔杂居,而吉凶可见矣。变动以利言,吉凶以情迁。是故爱恶相攻而吉凶生,远近相取而悔吝生,情伪相感而利害生。凡《易》之情,近而不相得则凶,或害之,悔且吝。将叛者其辞惭,中心疑者其辞枝,吉人之辞寡,躁人之辞多,诬善之人其辞游,失其守者其辞屈。

第十一章

昔者圣人之作《易》也,幽赞于神明而生著。参天两地而倚数。观变于阴阳而立卦。发挥于刚柔而生爻。

和顺于道德而理于义。穷理尽性以至于命。

第十二章

昔者圣人之作《易》也,将以顺性命之理。是以立天之道日阴与阳,立地之道日柔与刚,立人之道日仁与义。兼三才而两之,故《易》六画而成卦。分阴分阳,选用柔刚,故《易》六位而成章。

《易经》说卦传 全文

说卦传

《说卦传》是孔子为《周易》作传时,有意识地保存下来的《连山》、《归藏》二易遗说。内分两章。

第一 章

地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射。八卦相错。数往者顺,知来者逆,是故《易》逆数也。雷以动之,风以散之,雨以润之,日以烜之,艮以止之,兑以说之,乾以君之,坤以藏之。

帝出乎震,齐乎巽,相见乎离,致役乎坤,说言乎兑,战乎乾,劳乎坎,成言乎艮。万物出乎震,震,东方也。齐乎巽,巽,东南也。齐也者,言万物之帮齐也。离也者,明也,万物皆相见,南方之卦也。圣人南面而听天下,向明而治,盖取诸此也。坤也者,地也,万物皆致养焉,故日致役乎坤。兑,正秋也,万物之所说也,故日说言乎兑。战乎乾,乾,西北之卦也,言阴阳相薄也。坎者,水也,正北方之卦也,劳卦也,万物之所归也,故日劳乎坎。艮,东北之卦也,万物之所成终而所成始也,故日成言乎艮。

神也者,妙万物而为言者也。动万物者莫疾乎雷,桡万物者莫疾乎风,燥万物者莫燨乎火,说万物者莫说乎泽,润万物者莫润乎水,终万物始万物者莫盛乎艮,故水火相逮,雷风不相悖,山泽通气,然后能变化,既成万物也。

第二章

健也顺也动也入也陷也丽也止也说也

《易经》杂卦传

乾刚坤柔,比乐师忧。临观之义,或与或求。屯见而不失其居,蒙杂而著。震起也;艮止也。损益,盛衰之始也。大高,时也;无妄,灾也。萃聚,而升不来也。谦轻,而豫怠也。噬嗑,食也;贵,无色也。兑见而巽伏也。随,无故也;蛊则饬也。剥,烂也;复,反也。晋,昼也;明夷诛也。井通,而困相遇也。咸,速也;恒,久也。涣,离也;节,止也。解,缓也;寒,难也。睽,外也;家人,内也;否泰,反其类也。大壮则止,避则退也。大有,众也;同人,亲也。革,去故也;鼎,取新也。小过,过也;中字,信也。丰,多故也;亲寡,旅也。离上而坎下也。小畜,寡也;履,不处也。需,不进也;讼,不亲也。大过,颠也。始,遇也,柔遇刚也。渐,女归待男行也。颐,养正也。既济,定也。归妹,女之终也。未济,男之穷也。央,决也,刚决柔也,君子道长小人道忧也。

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