 时、位、度，这是《易》理的三要素，三者皆适谓之中庸，适时就是时行则行，时止则止，行止不失其时，动静不违天时。适位就是言行要合乎自己的身份和地位，在其位谋其政，不在其位不谋其政，不失职也不渎职，安守本分。适度就是言行要把握分寸，恰到好处，不极端。在这“三适”之中，适时是最首要的，子曰：“时也，命也”，意思是时间就是天命，适时就是顺乎天命。身逢其时则英雄有用武之地，人之所为正合天之所命，则自天佑之，吉无不利。所以究《易》之初，先要正《易》之时。《易》之时不正，则《易》之理不得，差之毫厘而谬以千里矣。  秦汉以来，儒学渐疏，儒术渐重，学界开始重术不重道，儒学开始走上歧途，作为儒家经典的《易经》也被绑架上了歧途。我国自古有天改命则帝改历的习惯，学者们一味迎合统治者的需求，全然不知不顾《易经》本身所依据的历法体系，而是硬把《易经》套进现用的历法当中，以今治古，从而致使《易》道乱矣。当今学者，究《易》所用的历法无疑是传统于汉代《太初历》的农历。传统农历是一种阴阳合历，其阴历性质的成分就是以月亮的圆缺周期来确定月份，其阳历性质的成分就是以二十四节气来确定季节，用以指导农业生产。由于农历的月份和季节没有严格的固定对应关系，为了不使月份和季节严重脱节，古人用置闰月调节的方式来解决这个问题，并把最接近立春的那个朔日作为岁首，也就是农历的正月初一。  今人以农历为依据研究《易经》，实际是驴唇不对马嘴，殊不知《易经》所依据的历法是更古老的夏历。夏历的性质是阳历，古人习惯于初昏时分观察星象，发现北极星准是悬于正北方夜空不动，而北斗七星斗柄却在不停地顺时针旋转，每旋转一周正好是一年，平均每一个节气旋转15º，于是古人便以初昏时分之北斗七星的斗柄为指针，以斗柄所指的方向来确定月份，并以斗柄指向东北方向的所谓“建寅”之处为岁首，也就是以立春日为夏历的正月初一，或叫寅月初一。夏历把一年分为四季十二个月，每季三个月。夏历以干支纪时，分别以寅月（正月）为孟春之月，以卯月（二月）为仲春之月，以辰月（三月）为季春之月，以巳月（四月）为孟夏之月……以此类推。丑月（夏历十二月）就是季冬之月，也是年终之月，故《礼记·月令》云：“是月（丑月）也，日穷于次，月穷于纪，星回于天，数将几终，岁且更始。”夏历的月份与季节是高度对应统一的，不存在脱节的问题。  由于《易经》是中国文化之根，而《易经》所依据的历法就是夏历，加之夏历属阳历性质，月份与季节高度对应统一，不存在脱节问题，不仅能够正确地反映天象，而且能够准确地指导农业生产，所谓“夏历得天”，加之夏历是《易经》的天文依据，能够最精确地反映《易》道，所以孔子主张行夏之时。由于我国历史上有“天改命则帝改历”的传统习惯，《易·革卦》就说：“泽中有火，革；君子以治历明时。”随着改朝换代历史现象的发生，历法也会随之有所变化，沧海桑田之后，我国目前除使用国际通用的公历外，还使用传统的农历。  《易经》还是那部《易经》，但后世历代学者，尤其近现代学者研究《易经》时，往往习惯于套用农历，在历法上以今论古，造成了驴唇不对马嘴的错乱现象，使《易》道不合，可谓差之毫厘谬以千里。农历与夏历，最明显的不同之处有以下几点：  一是年终岁首日不同。夏历以建寅为岁首，也就是以立春日为正月初一，而农历则以最接近立春日的那个朔日为正月初一，而夏历正月初一和农历正月初一几乎不可能为同一天。《易》以后天八卦为时间八卦，而后天八卦的艮位就是天道终而又始之端，是大寒与立春的交节点，也就是夏历所谓“建寅”之时。《说卦传》云：“艮，东北之卦也，万物之所成终而所成始也，故曰成言乎艮。”艮代表终则有始，说明《易》以立春日为岁首，即以所谓“建寅”之月为正月。若夫农历正月初一，或在立春日之前，或在立春日之后，时间相差最长可超过一旬，岂是毫厘？以农历论《易经》，谬在其中也。  二是月份的确定方式不同。农历的月份确定方式属阴历性质，与节气严重脱节，很难与节气有固定的对应关系，而夏历的月份确定方式属阳历性质，与节气严密对应，每个月严格对应两个节气。差异更大的是，夏历一年就十二个月，完整的十二个月正好就是一个回归年，而农历一年或是十二个月，或是十三个月，而且无论是十二个月还是十三个月，都不会是一个完整的回归年。在这种情况下，农历和夏历的月份几乎不可能是同一个月，故农历所谓的某月和夏历所谓的某月并不是同一概念。比如夏历所谓的八月（酉月）是仲秋之月，是指从白露日开始到秋分日结束的这段时间，而农历所谓的八月则与节气的对应年年都有不同，譬如2022年农历的八月是从处暑第5天就开始了，中秋节离秋分日整整差了13天的时间。如此，若以农历论乎《易》，焉得不谬！  《临卦·卦辞》曰：“临，元亨利贞，至于八月有凶。”其《彖传》释曰：“至于八月有凶，消不久也。”夏历八月就是仲秋之月，也就是酉月，对应十二消息卦的《否卦》，《否卦》之前的消息卦是《遯卦》。《临卦》二阳生，是孟春之卦，春天到了，万物复苏，生机盎然，为什么说到了八月会有凶呢？八月对应《否卦》，《否卦》是天地不交，万物不生之象，其《象辞》就说：“天地不交，否；君子以俭德辟难，不可荣以禄。”“不可荣以禄”的意思就是人不可进取逐禄，草木不可生荣。《临卦》是草木生荣之象，到八月时，草木生荣不得天时，会被秋气肃杀，故凶。那么《彖传》为什么释之曰“消不久”呢？这是因为《否卦》之前的七月卦为《遯卦》，《遯卦》二阴生，二阴生则意味着二阳消。也就是说，《临卦》所生的二阳，到《遯卦》时就开始消亡，到《否卦》时就已完全消亡，故《彖传》释曰：“至于八月有凶，消不久也。”所谓“消不久”就是指刚刚消去，也就是指《遯卦》消去二阳，到《否卦》时恰是刚刚发生的事。如此顺理成章的解读可谓天衣无缝，如果借用农历解读，则难以自圆其说。 还有很多理由，这里不再一一细说，总之，《易经》所依据的历法是夏历，究《易》者千万不能套用农历来解读《易经》，否则只能是弹棉花的开音乐会——乱弹琴！  |
|
|
