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国学是一个大概念。其内容，可以说是囊括四海、综罗百代。 很少有人敢说自己这一辈子能“遍读天下书，尽晓世间事”。 生命宝贵，精力有限。 何不拣选“国学诸门课程”中， 最有代表性的、最为精粹的学问，深入研习， 以收“从本引之，千枝万叶，莫不随也”之功！ 众所周知，《易经》历来被视为“群经之首”“大道之源”！
所以，如果要找一部最能代表中国文化精神和智慧的书籍， 那一定非《易经》莫属！ 历史上，但凡读书人，无论帝王将相、王公贵族，还是圣贤君子、逸士名流，无不研读《易经》。
比如孔子。 1973年，长沙马王堆汉墓出土的帛书《要》记载：“夫子老而好易，居则在席，行则在橐。”孔夫子读《易经》，不出门时，就放在席子上；旅行时，就放在随身的行囊中。可以说是手不释卷啊！而且，孔子读易，还有一个成语，叫做“韦编三绝”，就是说，孔子翻阅易经次数太多，以至于编联竹简的牛皮绳子都被磨断了好几回。 唐代政治家虞世南说：“不读《易》，不可为将相！” 唐代名医孙思邈说：“不知易，不足以言太医！” 近代哲学家冯友兰说：《周易》是宇宙代数学！ 大家所熟知的诸葛亮、刘伯温、袁天罡、李淳风，更是熟读易经、运用易经的高手。 如此等等。 那么，《易经》究竟是怎样一部书呢？ 普通人，能不能学会？ 在日常生活中，我们如何运用易经的知识和智慧？ ……  【1】《易经》究竟是怎样一部书？ ——从他人口中听说的事物，始终是毁誉参半的。 就好像“小马过河”的故事一样，老牛和松鼠的说法肯定不一样，虽然他们都是好心的，但，到底哪个对呢？ 从各自的角度出发，都对！ 然而，若不亲自尝试，一切问题，总是隔靴挠痒，永远不能明白。 毛主席说：想知道梨子的味道，就要亲口尝一尝。 自己不亲口品尝，听一百个人描述，看一千篇文章介绍，也还是在门外徘徊，个中滋味，永远不懂。 【2】普通人，能不能学？ ——《易经》的学问，广大悉备，无所不包，就像这天地一样。生活在地球上，不管是飞禽，还是走兽，不管是花鸟，还是虫鱼，哪一人或哪一物，可以独自占有这宇宙时空呢？ 无论是人类，还是鸟兽，还是花草树木，只要努力地生活，便可以获得属于自己的一方天地。 是不是！ 所以，从道理上讲，《易经》的学问，肯定是人人可学。 但从实际角度而言，学习《易经》的人，究竟能得到多少收获，那就不一样了。 ——要看三个方面的因素： 一是学习天赋； 二是努力程度； 三是环境运气。 为什么把天赋放到第一位？ 举例来说，比如曹魏时期的思想家王弼，生于公元226年，卒于249年，满打满算，只活了24岁，但他留下了《老子注》《老子指略》《周易注》《周易略例》《论语释疑》《周易大衍论》《周易穷微论》等著作，影响巨大，是后学者研究“玄学”的必读书。 再比如，诸葛亮27岁，就已经出山辅佐刘备了。 现在有不少人，二十七八岁了还是迷迷糊糊地，对人生还没个想法呢，你说天赋重要不重要？ 天赋，既然天生已定，那么，接下来，就要看自己努力了。 所谓“勤能补拙”，《中庸》说：“人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。” 《易经·文言》说：“天行健，君子以自强不息。” 易学，本来就是一门“自强不息”的学问。 如果不肯努力奋斗，那就违背了易学的基本精神。以懒散懈怠的态度学易经，肯定学不好。 聪明而不用功，聪明也是白费；笨拙而肯努力，即使学不到姜子牙和张良的水平，也总不至于一无所得。 大海的水，鲸鱼可以游泳，小鱼也可以生存。易经的学问，诸葛亮、刘伯温可以学，我们当然也可以学。诸葛亮、刘伯温管理的是国家，我们呢，管理的是我们自己的公司、自己的单位、自己的家庭，和自己的身心。 第三是环境运气。有的小孩，人家生在易学世家，三代研易，爷爷、父亲，就是易学教授，我们怎么比呢？ 三个因素中，只有一个是可以掌握在我们手中的，那就是，——自己的努力。 努力，可以弥补天赋的不足！ 努力，还可以改变运气，遇到更好的环境和更优秀的老师！
元·李文蔚作 张良“圯桥进履”，遇到了黄石公，如果他没有自强不息而又谦虚谨慎的精神，恐怕黄石公也不会授予他《素书》吧。 努力，还可以让自己安心，不虚度此生！ 总而言之，目标明确，信念坚定，方法正确，持之以恒，必有所得！ 【3】在日常生活中， 我们如何运用易经的知识和智慧？ ——学以致用，学以致用。学了当然要用。 如果学了的东西都用不上，那还学它做什么呢！ 《易经》的用处很多，一时半会是说不完的。 我们先读一读《系辞》中的这句话吧—— 《系辞》曰：“易有圣人之道四焉——以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。” 以言者尚其辞——平日里我们的“谈话”、“演讲”、“劝谏”、写作”，其实都可以从《易经》的思维中受到有益启发。 比如鼓励人奋进，可以讲“自强不息”； 劝谏人宽容，可以学“厚德载物”； 遇到不幸的事，也不必沮丧，因为有“否极泰来”； 遇到志气不投的人，也没必要烦恼，因为“殊途同归”嘛！ 《易经》言辞优美、义理周详，真的是广大悉备，无所不包。 以动者尚其变——我们为人处世，无论生活、工作，还是学习，抑或人际关系，每当有所变动的时候，如果一时左右为难，不知如何抉择，那么，不妨从《易经》的视角审视，以寻求相对圆满的答案，从而达到趋吉避凶的目的。 比如，当我们学有所成，但还没有遇到合适时机的时候，就不到处显示自己的才华，最好的办法是什么呢？就像乾卦的初爻——“潜龙勿用”。 当我们自觉已经到达人生巅峰的时候，又该如何做想呢？那就必须懂得“亢龙有悔”的道理，应当适时谦退。范蠡、张良功成身退，得以保全性命，文种、李斯只能进而不知退，所以为人所害。 以制器者尚其象——日常生活中，有很多事物，在创制时都是遵循《易经》理论的，比如写对联，上下联要对仗，字音、字义要和谐（阴阳和合）； 再比如制作古琴，面板要用比较“松”“透”的桐木（阳），底板要用相对“坚”“实”的梓木（阴），还有古琴的三种音，泛音如天、散音如地、按音如人，这都是《易经》理象数的具体运用。 以卜筮者尚其占——如果想要预卜未来，某件事大概会有怎样一种变化，那么，就可以运用《易经》理象数的学问进行占卜。
邓艾偷渡阴平 比如三国时代，曹魏名将邓艾准备讨伐蜀国，有一天，他梦见坐在山上而有流水，于是就问精通《易经》的护军爰邵，爰邵说：“按照易理的卦象来看，山上有水，乃是蹇卦，蹇卦卦辞说'蹇利西南，不利东北’，您去蜀国打仗，一定可以取胜，但是，恐怕不能回到魏国了。”邓艾听了，有些失落。后来邓艾与钟会分别率军攻打蜀国，在钟会与姜维在剑阁对峙的时候，邓艾乘机偷渡阴平，最终进逼成都，迫使蜀汉后主刘禅投降。再后来，钟会看邓艾居高自傲，便诬他谋反，于是，朝廷派人逮捕了邓艾父子。没过多久，邓艾就被杀害了。 关于易经学占卜，世人颇多争议，有人认为这是易学的精髓之一，有人认为这是封建迷信。 究竟孰是孰非呢？ 鄙人在初学《易经》的时候，对这些争论也莫衷一是，就像准备过河的小马一样，不知道谁对谁错。出于好奇，我决心钻研一番，于是读了很多相关书籍，又四处拜师求学，再亲身实践，经过一段时间的努力之后，结论如下： 《易经》及其衍生的各种术数，确实具有占卜的功能，但是占卜的结果灵验不灵验，与最终的事实符合度有多高，那就要分而论之了。 因为影响占卜的因素有很多。 理想状态之下，占卜应该是百算百灵的。 但是，理想状态，不是那么容易具备的。 打个比方来说，用狙击枪射击目标，理想状态，应该是百发百中的，可是，影响射击的因素很多，枪械精确度、地心引力、风向、大气湿度、狙击手训练程度，等等等等，任何一个因素，都有可能影响射击的结果。 射击是一门技术，占卜也是一门技术。 所以，占卜，虽然从理想状态来说，应该是百占百灵，但在实际运用中，也总有不应验的时候，影响占卜结果的因素，比如占卜术本身的缺陷、占卜师水平的高低、占卜时外界的干扰、信息的准确程度，等等。 好啦！ 对《易经》的介绍，我们先讲到这里吧。 |
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