谢善实：天一阁半世纪见闻录

本文主要写我几次踏入天一阁的所见所闻。一算今年去了两次，一星期前才去过，要说的话当然就多。这次只写《天一阁见闻（1）》。

第一次是在上世纪五十年代，父亲领着我和弟弟去的。什么不准登阁，从天一阁西侧的边门进去，一直到“天一生水”的一统间“宝书楼”根本不用检票查证。不过“宝书楼”有人管着，上面书柜整整齐放着，三三两两的游人在书橱前看一下，也无人去擅自开门。

现在这“宝书楼”成神秘之地，大家难得一见，而且现在早已经搬空书橱，所以要介绍一下书橱排列情况。说明一下，当时我小屁孩一个，根本没有记住书橱排列，后来撰写《宁波市海曙区志》之《天一阁编》，接触了众多的关于天一阁的典籍才知道书橱排列。

（1934年天一阁维修时留影）

民国19年（1930）戏曲史家、教育家钱南扬登楼后撰写《天一阁之现状》（22年12月《国立北平图书馆馆刊》第五卷第一号）详细记载了当时藏书楼上书橱排列情况(见附记一)。

当时看到弘历给天一阁的《平定回部得胜图》在最东侧展柜上，上覆玻璃，图从北到南排着，这图分作16幅，拼起来长90.8cm，所以楼上能横向排开。因为图上有人有马有骆驼，所以小屁孩最喜欢看。

《平定回部得胜图》介绍见附记二。

这套图版16幅为法国镌铜版印刷，一套印制了200张。据骆兆平先生考校，范懋柱进呈书总数为六百四十一种，计五千七百六十二卷。这海量的图书送给弘历，天一阁得到的只是复制了200份的《平定回部得胜图》。太不值了！

去过一次胆大了，以后小屁孩们经常相约去天一阁，去了一定登“宝书楼”。哪像现在一些作品写起来，登楼成惊天动地的事，一有人登楼好像整座楼都会摇动。

后来看出了《平定回部得胜图》中还有光屁股的人，这下去的次数更多了。不过登楼也有些怕，不是怕管理人员会训斥小孩，而是进了一楼向西要过一处光线很暗的地方，里面坐着一尊“菩萨”，现在知道那是范钦的泥塑像。

暗暗的一尊庞然大物在屋中，小孩哪能不怕？几次去过，它没有站起来，就不怕了，细细看了，塑像的手中拿着鸡胗一样的东西。

现在想来，那是兵符，因为他是兵部右侍郎，具掌兵之职。其实他并不可能掌握过兵符，史籍载：“嘉靖三十九年（1560），范钦晋职兵部右侍郎。同年十月，未赴任去职归里，致仕后回到宁波。”——他没有在兵部右侍郎任上呆过，不可能握过名义上的兵符。后来再去天一阁就不见了这尊像，却在东侧一排平房中看到。那儿光线好了，小屁孩也长大了，根本不会怕一尊泥塑坐像了。再往后这尊塑像不知到什么地方去了。

再到后来，“宝书楼”是不能上去了。“地六成之”的“地”也成了一通间。朝南堂前门及后挂面，有菱窗棂。的门总是大开着，进去中间照壁门八扇围屏式，刻有黄梨洲《天一阁藏书记》（见附记三），为民国时期曾任鄞县县长的陈宝麟所书。抬着看“天花板”都是古朴的图案。也是在撰写《宁波市海曙区志》之《天一阁编》时，接触了众多的关于天一阁的典籍，知道头顶上的图案是民国二十三年（1934），天一阁重修，特请画师袁建人手绘，其彩色图案仿宋李明仲《营造法式》，《重修天一阁初步工程记》（刊于《浙江省立图书馆馆刊》第三卷第六期）称其为“海内绝无而仅见者”。

穿门而过是全祖望《天一阁藏书记》（见附记四），也是陈宝麟所书。一看这每个字都站得起来，凭这手字，陈宝麟加入全国书协绰绰有余。

有兴趣的读者麻烦用手指滑动一看，看看全祖望《天一阁藏书记》，其中有一句：“四方好事，时来借钞。”乾隆《鄞县志》也记载：“宾客欲观者引之登阁，子姓数人接待竟日无失礼”。可见天一阁的书籍并不是密闭禁锢，而是允许外人来借抄的。

众多的文献都指向一条——天一阁是开放的。“封闭甚严”，“书不出阁”是范钦的训诫，但不出阁并不是不允许借抄，而是像现在的阅览室，只准坐看，不准外借。有人借抄，书中承载的文化得以向外界传布，这就够了。

黄宗羲在《天一阁藏书记》：“余取其流通未广者钞为书目……然余之书目，遂为好事者流传。”就这样一本不完整的书目，很快就会在士人中流传，这说明读书人对天一阁藏书若大旱之望云霓啊。不知什么时候起，书不出阁被传成士子不能登阁读书。幸亏范钦的天一阁不是这样。我们将书藏起来，不去翻动，以便一百年后还有松墨的香味。那实是书的不幸！

读了全祖望《天一阁藏书记》，再往左右两侧看，照壁两侧陈列着一只大象造型的器具，后来才知道那是一组古尊古彝古鼎古敦，这些祭器通体发出斑斑铜绿，古意可掬。

出阁往北又是假山，假山背后是一幢檐牙高啄的建筑，两重屋檐之间有一匾，上书尊经阁，东侧是一只大乌龟驮着碑。后来才知道叫赑屃。再过去两边墙上嵌着石碑，正北面是一道门，门上有石刻，上书“明州碑林”，为钱罕（见附记六）所书。为什么啰啰嗦嗦说这些？因为一星期前去天一阁，赑屃和“明州碑林”石刻全见不到了。

附记一

《天一阁之现状》节选

“天一书藏”匾下一橱不编字号。髹红漆，两扇橱门各画一条金龙。居中3间排列大橱10口，内6橱前后有门，两面贮书，便于空气流通。后面排列中橱2口，小橱2口。西面一间，排列中橱12口。橱下各置英石一块，以收潮湿。藏书楼上，大中小橱共26口，这些书橱高下深广及数目尺寸，俱含六数。各橱形体阔大，橱上书橱编号，都是双开门的，横隔为4，只有第一至第五号橱只有3格。其中第二至第五橱以“日月星辰”编号，以上五号专藏爱新觉罗·弘历（钱南扬不会称弘历，笔者对皇帝一律直斥其名）奖给天一阁的《图书集成》。这些书橱围起来的空间中，设有椅案，案上陈列弘历奖给天一阁的《平定回部得胜图》、《历代帝王名臣像》及《范文正公墨迹》。第六至第十橱以“温良恭俭良”编号，所藏大部为各地方志。第十一至第十四橱以“仁义礼智”编号，这四橱所藏各类书籍兼有。其余第十五橱至第二十二橱，以“信角亢氐房心尾箕”编号。藏书楼建成时这８橱当藏有书籍。至19年（1933）钱南扬重登此楼时这8橱中已是空的。《天一阁之现状》一文所记天一阁共有书橱22口。）

附记二

《平定回部得胜图》

此图名称较多，《石渠宝笈续编》著录为《平定伊犁回部战图》，台湾国立中央图书馆善本书目著录为《平定回疆图》，故宫博物院图书馆编《清内府刻书目录题解》著录为《平定伊犁回部得胜图》，《箩图荟萃》著录为《御题平定伊犁回部全图》等等，藏在天一阁的称《平定回部得胜图》。

《平定准噶尔回部得胜图》为纯西洋画风，画面采用全景式构图，场面宽广辽阔，结构复杂，人物情节繁多，但又能刻画入微，无论是构图方法、人物造型、景色描写以及明暗凹凸、投景透视等技法，都反映出当时欧洲铜版版画制作的最高水平。

该图由郎世宁、王致诚、艾启蒙、安得义等绘。郎世宁（Giuseppe Castiglione，1688年7月19日—1766年7月16日）是意大利人，原名朱塞佩·伽斯底里奥内，生于米兰，清康熙帝五十四年（1715）作为天主教耶稣会的修道士来中国传教，随即入宫进入如意馆，成为宫廷画家，曾参加圆明园西洋楼的设计工作，历任康、雍、乾三朝，在中国从事绘画达50多年。王致诚（Jean Denis Attiret，1702-1768），天主教耶稣会传教士，法国人，自幼学画于里昂，后留学罗马。工油画人物肖像。艾启蒙（1708—1780），字醒庵，生于波西米亚，原名Jgnatius Sickeltart，天主教耶稣会传教士，乾隆十年（1745）来中国，四洋画家之一。

《平定回部得胜图》从画出草稿到印刷完成历时11年，图版16幅为法国镌铜版印刷。为此，法国人发明了葡萄酒渣制成黑油墨作调料，一套印制了200张。用了2万两白银。

附记三

天一阁藏书记

清 黄宗羲

尝叹读书难，藏书尤难，藏之久而不散，则难之难矣。自科举之学兴，士人抱《兔园》寒陋十数册故书，崛起白屋之下，取富贵而有余。读书者一生之精力，埋没敝纸渝墨之中，相寻于寒苦而不足。每见其人有志读书，类有物以败之，故曰读书难。藏书非好之与有力者不能。欧阳公曰：“凡物好之而有力，则无不至也。”二者正复难兼。杨东里少时贫不能致书，欲得《史略释文十书直音》，市直不过百钱，无以应，母夫人以所畜牝鸡易之，东里特识此事于书后。此诚好之矣，而于寻常之书犹无力也，况其他乎？有力者之好，多在狗马声色之间，稍清之而为奇器，再清之而为法书名画，至矣。苟非尽捐狗马声色字画奇器之好，则其好书也必不专。好之不专，亦无由知书之有易得有不易得也。强解事者，以数百金捆载坊书，便称百城之富，不可谓之好也。故曰藏书尤难。归震川曰：“书之所聚，当有如金宝之气，卿云轮囷，覆护其上。”余独以为不然。古今书籍之厄，不可胜记。以余所见者言之。越中藏书之家，钮石溪世学楼其著也。余见其小说家目录亦数百种，商民之《稗海》皆从彼借刻。崇祯庚午间，其书初散，余仅从故书铺得十余部而已。辛巳，余在南中，闻焦氏书欲卖，急往讯之，不受奇零之值，二千金方得为售主。时冯邺仙官南纳言，余以为书归邺仙犹归我也，邺仙大喜，及余归而不果，后来闻亦散去。庚寅三月，余访钱牧斋，馆于绛云楼下，因得翻其书籍，凡余之所欲见者无不在焉。牧齐（斋）约余为读书伴侣，闭关三年，余喜过望，方欲践约，而绛云一炬，收归东壁矣。歙溪郑氏丛桂堂，亦藏书家也，辛丑在武林捃拾程雪楼、马石田集数部，其余都不可问。甲辰馆语溪，携李高氏以书求售二千余，大略皆钞本也，余劝吴孟举收之。余在语溪三年，阅之殆遍。此书固他乡寒故也。江右陈士业颇好藏书，自言所积不甚寂寞。乙巳寄吊其家，其子陈澎书来，言兵火之后，故书之存者惟《熊勿轩》一集而已。语溪吕及父，吴兴潘氏婿也。言昭度欲改《宋史》，曾弗人、徐巨源草创而未就，网罗宋室野史甚富，缄固十余簏在家。约余往观，先以所改历志见示。未几而及父死矣，此愿未遂，不知至今如故否也？祁氏旷园之书，初庋家中，不甚发视。余每借观，惟德公知其首尾，按目录而取之，俄顷即得。乱后迁至化鹿寺，往往散见市肆。丙午，余与书贾入山翻阅三昼夜，余载十捆而出，经学近百种，稗官百十册，而宋元文集已无存者，途中又为书贾窃去卫湜《礼记集说》、《东都事略》。山中所存，唯举业讲章、各省志书，尚二大橱也。丙辰至海盐，胡孝辕考索精详，意其家必有藏书，访其子令修，慨然发其故箧，亦有宋、元集十余种，然皆余所见者。孝辕笔记称引《姚牧庵集》，令修亦言有其书，一时索之，不能即得，余书则多残本矣。吾邑孙月峰亦称藏书而无异本，后归硕肤，丙戌之乱，为火所尽。余从邻家得其残缺《实录》，三分之一耳。由此观之，是书者造物之所甚忌也，不特不覆护之，又从而灾害之如此。故曰藏之久而不散，则难之难矣。天一阁书，范司马所藏也，从嘉靖至今盖已百五十年矣。司马殁后，封闭甚严。癸丑，余至甬上，范友仲破戒引余登楼，悉发其藏。余取其流通未广者钞为《书目》，凡经、史、地志、类书坊间易得者及时人之集三式之书，皆不在此列。余之无力，殆与东里少时伯仲，犹冀以暇日握管怀铅，拣卷小书短者钞之。友仲曰诺。荏苒七年，未蹈前言。然余之《书目》，遂为好事者流传，昆山徐健庵使其门生誊写去者不知凡几。友仲之子左坦乃并前所末列者重定一《书目》，介吾友王文三求为《藏书记》。近来书籍之厄不必兵火，无力者既不能聚，聚者亦以无力而散，故所在空虚。屈指大江以南，以藏书名者不过三四家。千顷斋之书，余宗兄比部明立所聚。自庚午讫辛巳，余往南中，未尝不借其书观也。余闻虞稷好事过于其父，无由一见之。曹秋岳倦圃之书，累约观之而未果。据秋岳所数，亦无甚异也。余门人自昆山来者，多言健庵所积之富，亦未寓目。三家之外，即数范氏。韩宣子聘鲁，观书于太史氏，见《易象》与《鲁春秋》，曰：“周礼尽在鲁矣。”范氏能世其家，礼不在范氏乎？幸勿等之云烟过眼，世世子孙如护目睛，则震川覆护之言，又未必不然也。

《黄宗羲全集》第十册《南雷诗文集·记类》，校核木刻碑记

附记四

天一阁藏书记

清 全祖望

南雷黄先生记天一阁书目，自数生平所见，四库落落，如置诸掌，予更何以益之。但是阁肇始于明嘉靖间，而阁中之书不自嘉靖始，固城西丰氏万卷楼旧物也。丰氏为清敏公之裔，吾乡南宋四姓之一，而名德以丰为最。清敏之子安常。安常子治，监仓扬州，死于金难，高宗赐以恩恤。治子谊，官吏部，以文名。谊子有俊，以讲学与象山慈湖最相善，亦官吏部。有俊子云昭，官广西经略。云昭子稌，稌子昌传，并以学行为时师表。而云昭群从，曰芑曰，皆有名。盖万卷楼之储，实自元以来启之。自吏部以后，迁居绍兴，其后至庚，六迁居奉化。庚子茂，四迁居定海。茂孙寅初，明建文中官教谕。寅初子庆，眷念先畴，欲归葬父于鄞，而岁久，其祖茔无知者，旁皇甬上。或告之曰：“城西大卿桥以南紫清观，吉地也。”庆乃卜之，遇《丰》之《革》，私自喜曰：“符吾姓矣。”是日，适读元延祐《四明志》，云“紫清观者，宋丰尚书故园也。”庆大喜，即呈于官，请赎之，并为访观中旧籍，得其附观圃地三十余亩，为邻近所据者，尽清出之，遂葬其亲，而以其余治宅。庆喜三百年故居之无恙也，作《十咏》以志之。而于是元祐以来之图书，由甬上而绍兴，而奉化，而定海者，复归甬上。庆官河南布政，庆子耘，官教授，耘子熙，官学士，即以谏大礼拜杖遣戍者也。丰氏自清敏后，代有闻人，故其聚书之多，亦莫与比。迨熙子道生（编者注：即丰坊），晚得心疾，潦倒于书淫墨癖之中，丧失其家殆尽。而楼上之书，凡宋椠与写本，为门生辈窃去者，凡十之六，其后又遭大火，所存无几。范侍郎钦素好购书，先时尝从道生钞书，且求其作《藏书记》，至是以其幸存之余，归于是阁，又稍从弇州互钞以增益之，虽未能复丰氏之旧，然亦雄视浙东焉。初，道生自以家有储书，故谬作《河图石本》、《鲁诗石本》、《大学石本》，则以为清敏得之秘府；谬作《朝鲜尚书》、《日本尚书》，则以为庆得之译馆，贻笑儒林，欺罔后学，皆此数万卷书为之厉也。然则读书而不善反，不如专已守陋之徒，尚可帖然相安于无事。吾每登是阁，披览之余，不禁重有感也。吾闻侍郎二子，方析产时，以为书不可分，乃别出万金，欲书者受书，否则受金，其次子欣然受金而去，今金已尽而书尚存，其优劣何如也。自易代以来，亦稍有阙佚，然犹存其十之八。四方好事，时来借钞。闽人林佶尝见其《目》，而嫌其不博，不知是固丰氏之余耳。且以吾所闻，林佶之博亦仅矣。（临川李侍郎穆堂云，吉人盖曾见其同里连江《陈氏书目》，故为此大言。）

《鲒埼亭集外编》卷十七《记二》，校核木刻碑记

附记五

钱罕(1882—1950) 原名保爽，字太希，一字吟棠，浙江省宁波市慈城镇聪马桥人，世代书香。近代书法家，小学家。他毕业于上海复旦大学。先受聘为嵊县中学国文师。抹云老人秦润卿创办上海修能学社，钱罕受聘为教师，后到效实中学任教。其教授文字学（小学）尤有特色。曾从章太炎先生共研小学，章太炎先生与冯君木先生誉他为“活字典”，冷僻俚语，能不假思索，都能获解。从其舅父梅调鼎先生学书法。钱太希先生博采汉晋、南北朝、隋、唐诸书法家元众长，又受晚清崇尚碑学之风影响而致力碑学，又崇晋王楷书。故落笔挥洒，跌宕自如，婀娜多姿。西冷社诸同人誉与任革叔为“浙东二炒”。近代金石书画泰斗赵叔孺对钱太希的字评价甚高。称其字“天资卓绝，下笔幽雅，无时下之俗”。沙孟海投于其门下，获受教益，称其师“碑志文字，每石皆有特色，古今书法家殆无第二手”。钱罕有《钱太希书品》行世，惜流传不广，晚年隐于宁波江北区慈城。

上学读书了，偶而也去天一阁，路过东侧之地一片荒芜，以前见到的屋舍没有了，只见断石干残垣和空旷处中长出的茅草。

进中学了，时代也迈进60年代，春节没有什么吃的，长假四天，大家就满街跑。忽然传来消息，天一阁假山有九狮一象，聪明人才能看出来。

这倒不假，到桂林乘船游阳朔，能看到“九马画山”。

游阳朔要坐船，上了船导游就拿出一幅半米见方的照片放在大家都能见到的地方，然后开始介绍。他说：“这就是九马画山。”原来，岩壁上岩石的黄色和草木的绿色相间组成了众多的图案。导游说，能看出九匹的能中状元，能看出七匹的能中进士。六十年代两位高官游漓江，一位官大的看出了九匹，一位官小一级的看出了七匹。导游没有错，他要激发游客的兴趣。可是游客也应该独立思考。

（漓江上的'九马画山）

我就与同行说：“这样不是在说官越大越聪明吗？从大到小排下来，我们小百姓就一匹也看不出了。”《皇帝的新衣》中敢于说皇帝是光着身子的只有一个人，而且是小孩。他也傻到了极点，皇帝没穿衣服也敢说出来。官小的哪能表现出比上级更聪明？

有位平顶山日报的同行没有说话，只是在桌面底下翘了一下大拇指。

终于到了 “九马画山”，船舱中的游客一下涌上了船顶。“自古山如画，如今画如山，马图呈九首，奇物在人间。”那块岩壁确实大，游船慢慢驶过，足够让你细细观赏几分钟，要中状元尽有机会。岩壁中部那匹昂首向上的马是大家一眼就能看出来的。看过一匹我就不想看了。

这可是在几十年后，请原谅笔者乱穿越。

穿越回来，再到上世纪60年代的天一阁。大年初三，天一池边站满了人，谁也不想当傻子。都朝着假山指指点点。大家认出一只自己心中的狮子，就认下一只。“这只这只”，“那边也是一只”。当时自己刚刚考进省重点中学，趾高气扬，目空一切，以为不久就要成为爱因斯坦。这九狮一象，只有我看出的才正确，别人说这是狮，就说不像，那才是狮。大正月里也没人会与我争。

可是犯傻的恰恰是我。

直到后来才明白。根据接受美学的理论，观赏艺术品和自然的美景，受“前理解”和“前结构”的影响，每个人完全可以有“合法偏见”。

说简单点就是与各人的文化心理结构有关。观赏“九马画山”，一位从大草原来的牧民，可能会看出十匹马来，一个北极圈来的爱斯基摩人可能会看出九头驯鹿。但并不能说牧民就比爱斯基摩人优秀。这只是各族群的“合法偏见”。

天一阁的假山也是如此，各人尽可以发挥自己的想象。去的人又看到的大多是庙门口的狮子，这本身已经是艺术想象了。

顺便说一下石狮子。庙门前的石狮子头上的毛是庙中所祀神祇地位的象征，毛的撮数多，神祇地位越高。

为此，“老梅山”李先生到宁波城隍庙去数了石狮子头上的毛。一数，就断定这石狮子不是城隍庙神祇的。城隍庙所祀纪信，庙前的石狮子不可能有十八撮毛。李先生一查，查出这对石狮子是从南郊康王庙搬过来的。康王赵构，就是宋高宗，他是皇帝。就是害死岳爷爷的狗皇帝。

再查了天一阁假山，那也有年头了。“天一阁藏书楼建成后，范钦曾在书楼前凿池，书楼前方也开始形成园林。”

天一阁藏书楼分上下两层， “天一生水，地六成之”，这话经常可听人叨咕，但出处却未必知道。此语出自汉朝郑玄注《易经》注释，按照五行学说，水能克火，“范钦希望以“天一地六”的形式，以水克火，避免火灾。

（以前进出天一阁都是这道门）

西偏一间，安设楼梯。东偏一间，以近墙壁恐受潮湿，并不贮书。前后檐上下俱设窗门，屋顶为硬山式，纯用砖甃。藏书楼楼下为厅事，楼上为藏书处。楼上正中有匾，题“宝书楼”三字，为明隆庆五年（1571）郡守东粤王相原所书。”

（重修后的天一阁宝书楼）

说明一下，原来藏书楼不叫天一阁。“藏书楼建成之初似名为十洲阁。”范钦写有《七月晦集诸彦于十洲阁分得何字》、《夏日集十洲阁》、《秋日集十洲阁》等诗篇。明代诗人沈明臣写有《为范司马题十洲阁二首》，有“高阁俯平流，居然旧十洲”和“何处有高楼，乾坤此十洲”之句。全祖望在《天一阁碑目记》中记载，范钦因搜碑版，得到吴道士龙虎山天一池石刻，字为元人揭傒斯（符件一）所书，背面有记载。范钦见到后十分喜欢，以为这与自己建阁凿池的意图恰好吻合，因此用“天一阁”来命名藏书楼。其他文献也有类似记载。

很明显，范钦凿池是为了防火。“天一生水”，凿天一池，以备不测时取水急用。到了他的“曾孙范光文才开始在天一池边上堆叠假山，成“福禄寿”三字形状、列九狮一象姿态。清道光十年（1830）范氏后人重修天一阁，除维修书楼外，次年又堆砌岩石，浚深池水。书楼后的假山即为那时所砌。假山形似五狮献剑，中一大狮口含宝剑，旁拥小狮4只。”上的引号中的话引自《宁波市海曙区志·天一阁编》。不过笔者认为大可不必以此来限制自己的想象力。

以上一些内容引自《宁波市海曙区志》。我到区志办打工，先问领导，志书完成了多少。

领导回答，百分之九十五。当时竟不知道自己还有什么工作可干。但领导说，区志将天一阁提格，升作编。你去写天一阁。

人家已经完成了这么多，这不过是一篇，就接了下来。当时只管翻书。冯贞群的《鄞范氏天一阁书目内编》看的是线装本。戴手套翻阅毕竟不方便，所以不敢多翻。

要校准范钦生卒年月，看看几部志书对不起来，只好鼓起勇气去翻。要与民国《鄞县通志》相印证，又去翻《鄞县通志》。麻烦的是，这部书区志办虽有，却是领导个人花3000元钱买来的线装书，不敢动不动就去翻。有空还跑天一阁。

总算写成，区志办主任先送至省地方志（县志）指导委员会一位领导提意见。不久，寄来一封信。区志办领导拿来给我看。我一看，脑子嗡的一下大了。上面写着，所引书籍，必须注明出版社及页码。

头一大，一推电脑键盘，跑下天之海大楼，到天一广场转圈。这一转工作思路也来了，能找到出处的注出来，找不到的不能就删掉吗？下午就硬着头皮做这项工作。

为了表明是这样肘的，现在引出一条：“其家奉司马公遗训，代不分书，书不出阁。有借钞者，主人延入，日资给之”（《颐采堂文集》卷八，上海古籍出版社《天一阁藏书史志》第40页）全祖望《天一阁藏书记》也提到“四方好事者时来借钞”（天一阁中厅刻板）。”

拜托，别将天一阁神秘化了，天一阁藏书并不是不能看，你去借书，范氏还会请你进去，“日资给之”。

附件一

揭傒斯（1274年6月10日—1344年8月19日），名字怪怪的，不要以为与上篇提到过的法梧门一样是个少数民族。他是汉族。揭傒斯字曼硕，号贞文，龙兴富州（今江西丰城杜市镇大屋场），元朝著名文学家、书法家。家贫力学，大德年间出游湘汉。延祐初年由布衣荐授翰林国史院编修官，迁应奉翰林文字，前后三入翰林，官奎章阁授经郎、迁翰林待制，拜集贤学士，翰林侍讲学士阶中奉大夫，封豫章郡公，修辽、金、宋三史，为总裁官。《辽史》成，得寒疾卒于史馆，谥文安，著有《文安集》，为文简洁严整，为诗清婉丽密。善楷书、行、草，朝廷典册，多出其手。与虞集、杨载、范梈同为“元诗四大家”之一，又与虞集、柳贯、黄溍并称“儒林四杰”。

附件二

上篇《天一阁半世纪见闻录（1）》写到：“因为一星期前去天一阁，赑屃和“明州碑林”石刻全见不到了。”碶派读者提出质疑。

昨天再访天一阁，才知道自己错了，原来我以为“明州碑林”匾是朝向天一阁的，谁知匾是朝向天一街的。本月初到访天一阁，天一街封堵施工，所以不能进入。这也是原因之一。

昨天能进去了，终于拍到了“明州碑林”匾。不过想从天一街经右营巷出来，也依然封堵，想转三板桥街出来，也有水泥板堵着。